一、封闭感情的网名繁体字
1、
2、①⑵⒊朩头亾
3、那时候东北的冬天贼冷，我们学校没厕所，就蹲在学校后面拉粑粑，粑粑都堆成了小山。
4、在空间层面，当汉服在本地语境遭遇误解和质疑的时候，个人体验常常被联想于整个华夏民族文化的断裂之殇，并借着网络传播在热爱民族文化和关心民族命运的各地同好者中引起广泛响应，于是个体私人体验上升为壮阔的族群性体验。汉服运动的情感就超越了悲伤、悲凉，而渐成悲壮。在时间层面上，经历了梳理往昔历史创伤的初级阶段以后，由于当下国家层面所倡导的民族复兴、传统文化复兴的主旋律，汉服运动也深受此愿景鼓舞。人们由此可以汲取到力量，从悲凉、悲哀、悲壮中走出来。在汉服界有一首广为传唱的古风歌曲《重回汉唐》，由赵丰年、孙异等几位汉服拥趸创作，其中写道：“蒹葭苍苍，白露为霜。广袖飘飘，今在何方？几经沧桑，几度彷徨。衣裾渺渺，终成绝响。我愿重回汉唐，再奏角徵宫商。着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。我愿重回汉唐，再谱盛世华章。何惧道阻且长，看我华夏儿郎。”在这首歌中，主人公的情感起初为汉服的消失而感伤，以至于反复寻觅、多方叩问；但在情感体验的最高阶段，这一情感超脱了服饰之痛，转而追求服饰所表征的民族历史的辉煌再现。服饰断代之殇的受压抑带来的痛感被克服，产生出新的借汉服复兴而实现民族复兴的快感。由此，汉服中的情感体验近于康德所谓的崇高。从汉服运动发展的轨迹来看，参与者在负性情感体验上多会经历始于悲情、继于悲壮而终于崇高的过程。而且，随着国人对汉服的认知度和接受度越来越高，悲情与悲凉的体验也越来越多地被崇高感所代替。
5、(vii)马克思·舍勒：《道德意识中的怨恨与羞感》，林克等译，北京师范大学出版社2014年版，第7页。
6、从墙上，扣了一块下来，丢进试管。
7、会䭭说洅枧
8、大杵子哈哈大笑，顶着雨跑进屋，给我们全班都吓傻了。
9、花满锦、官城
10、这里解释一下，校长有两个儿子，一个是从上海带来的大儿子，一个是和大杵子老师生的小儿子。
11、用锁锁住：把门锁上。
12、事实上，孩子的幸福与否与他们和父母之间的相处有直接的关系。一旦孩子遇到一些列的心理和生活的问题时，没有父母的直接参与，就会导致在孩子心中，父母不再是他们的支持者，这种心理状态会导致儿童对父母存在依赖感的逐步降低，进而在导致孩子成人之后对父母亲情的淡漠。
13、吊诡的是，汉服运动也受害于这种负性的应激型民族情绪。2010年10月，四川成都春熙路德克士餐厅，一位穿汉服的女孩来就餐，被误认为是日本人，在场的一群爱国愤青逼迫她立刻脱衣焚烧。这一事件揭示了汉服运动既承载着沉重的历史负担，也承受着当下环境中的不理解，后者加重了汉服群体悲情的情感体验。
14、当代许多城市(都市)文学都遵循着这种具有乌托邦性质的、带有强烈震惊体验的、但同时又采取田园牧歌式(具体到中国当代，就是强调“乡土中国”语境的“城乡二元对立”)的价值立场的叙述逻辑。在他们看来，由于城市规划布局、建筑风格、生活方式及城乡流动等各方面所具有的一致性，带来了城市(都市)文学在空间生产方面的一致性，也带来了“地方性”的消失。因此，他们甚至主张用“在地性”(与之相关的，还有一系列相关表述，如“跨地性”、“多地性”等)来取消“地方性”。不过，这个维度并不能涵盖当代中国城市文学的全部。
15、从国外的经验来看，加拿大的儿童保护制度，强调外部强大的监督力量，在加拿大的曼尼托巴省，如果孩子在七岁以下，别说夫妻二人出门打工，让孩子常年留守在家，就是夫妻二人出门取个信，倒个垃圾，让孩子一个人在家五分钟以上都不行，七岁以下的孩子，如果独自在家被发现，被人发现第一次警告第二次监控有第三次的话，你的孩子就不再是你的孩子了。
16、
17、(45)不要在没有儿子的朋友面前提自己的儿子，虽然人家表面不说什么，但内心还是痛苦的。
18、如需转载，请注明出处，文中图片来自网络。
19、ミ糯米〞飯團o○
20、稍微狼狈@
二、封闭爱情的微信网名
1、一箧书卷满、半生负辱荣
2、中午回去，老师就用她刚刚搬运完屎坨的大手，给我们包包子。
3、明确了《繁花》所坚持的以个人为中心的历史意识和时间观念，那么下一个问题就是《繁花》如何处理“大历史”和“小历史”之间的关系？《繁花》处理“大历史”的两种方式：一种是在叙述者的叙述层面，仅仅用概述的形式，以交待结果，而非原因和过程的方式。也就是评论家们已经注意到的，金宇澄的“话本”体，擅长以白描的方式，并不过多透露作家个人的判断。如“引子”中讲完沪生与梅瑞的恋情后，“两个人关系，就此结束”，一句话交代了结果。如在第一章中，介绍人物关系和相关背景时，大多采用的是纯客观叙述的方式。客观地概述人物及其关系的变化，显示的是叙述者与人物之间所保持的某种客观性历史距离。此时尽管没有出现“大历史”，但这种表述方式正是“大历史”在场的一种表现。
4、从居住空间来看，《繁花》中的“过去上海”部分主要有三家：沪生家(1971年之前住在拉德公寓，1971年之后搬到武定路旧公房)、阿宝家(1966年之前与蓓蒂一家合租的卢湾司南路附近的洋房，其祖父在相邻不远的独幢洋房；1966年之后是曹杨新村“两万户”)和小毛家(大自鸣钟弄堂三层阁的第三层，下面分别是一楼的理发店、二楼的爷叔家和银凤家)。三家分别对应于革命家庭(作为新中国上海的首批外来移民，沪生的父母是空军干部，既是新中国的功臣，又是社会主义革命和建设的积极响应者)、资产阶级家庭(阿宝家其祖父曾是拥有多家工厂的资产阶级，但其父亲曾是革命青年，与祖父决裂，上海解放之后又被审查关押，释放之后被剥夺一切待遇，安排到杂货公司做会计)和工人阶级家庭(小毛爸爸是上钢八厂的工人，1960年代末1971年之前的某个时间，小毛搬到莫干山路春香家做上门女婿)。如果再加上小毛家继续向北看到的棚户区，《繁花》为我们建构起了“上海人”因不同社会阶层历史上所形成的四种居住空间的类型，这种并置性以及在不同历史时期不同社会阶层居住空间的转换，构成了多元、复杂、流动的“上海居住空间地形学”。⑨空间内充斥着差异、折射着人际关系——金宇澄插图中“阿宝和蓓蒂”童年时代爬上屋顶时的温馨与1970年代阿宝与雪芝不得不分手的伤感形成鲜明对比；小毛家位于三层阁楼的拥挤与春香家两室户婚房的殷实也透露出工人阶级内部的生活水平的不同；当然还包括君王堂被拆，改建毛泽东像，然后再改建为锦江饭店的同一地点的历史变迁。沪生、阿宝、小毛家由曾经有天壤之别的居住空间到1970年代后居住空间差异的缩小(其实是沪生和阿宝社会地位的降低而导致的居住环境的“恶化”)，呈示出上海一系列政治运动、社会改造最终形成了“均一化”(看上去“平等化”了)的上海城市市民结构。
5、╰花開ヽ蔠灬敗落。
6、父母外出打工，许多孩子短期或较长时间，在缺乏父爱母爱的环境中成长，感到失落和孤独，由于没有信任和倾诉的对象而变得自我压抑和封闭。多数人在校时郁郁寡欢，节假日回家，行单影只，精神上缺少必要的慰籍。
7、失
8、訫╭箜絔①魸
9、睬cai}
10、尼散月
11、(24)再生气，也不要随意删掉一个人的微信，就怕日后找人帮忙，那就尴尬了。
12、正性情感：忠贞之爱、同袍之谊
13、
14、校长更是眼睛直了！
15、亲
16、讓迴憶失憶
17、鹨
18、美丽妙女人@
19、(33)交际场上，千万不要欠人情，这是大忌，有“情”就要还，不能拖。
20、信亽遠郵
三、封闭感情的网名繁体字有哪些
1、另一种更主要的，则是在人物的叙述，即人物的交谈和对话中透露。但这里的讲述方式也不像以往无论是现实主义还是现代主义小说，通过人物之口，对其所经历事件的完整讲述，而是化解到日常的散漫的对话中。也就是说，以人物的讲述为意识中介，将“大历史”和“小历史”并置地投射到人物大脑的意识屏幕上。尽管从历史学的角度，其中所涉的“大历史”事件可能具有风云际会的性质，其意义有堪称星云、星系的大小，但是由于其与人物关系的远近，投射到人物意识屏幕之中后，相反成为夜空中的繁星。“大历史”和“小历史”不再具有客观真实的“大”或“小”的区分，而成了极为相似的繁星点点。
2、柠
3、无可救覀玓爱
4、藍色♀項圈
5、男子名叫高荣亮，河南安阳人，今年49岁，仅仅大我五个月。他看上去确乎俊朗文儒。今年8月2日他到达杭州，在这安阳老乡承包的地铁工地上做些水电活。因一万多元工资被拖欠，他昨天开始停工，准备下午再去催讨。
6、只怕你寂寞
7、纤噝ツ﹏芯动
8、动感超乆．
9、很正
10、◆灬卟洊恠の誓誩
11、╰火╯
12、前几天，在今日头条读到一则令人震惊的新闻，13岁的留守少年袁晓明在家中亲手杀害了自己的生身母亲陈三妹。袁晓明是在事发后4天被警方带走的，当时他正在学校上课，在这期间，一向沉默寡言的他依然像往常一样，上学上课，同学们中没有人发现他有异常。
13、与“荡马路”相比，“沪生”们成年之后的交往方式“饭局”(吃饭、喝茶)具有了不同的特点：首先是“地方性”的地理特征不再突出，对于“沪生”们来说，只有“终点”意识，不再有“荡马路”的过程感觉，因此，所有的饭局，几乎都是“到了某某饭店”这样极为简洁的叙述；其次是交往对象开始复杂，既有朋友聚会，还有商务宴请，既有私密交往，还有大摆宴席，正因为如此，饭局才成为《繁花》浓缩上海市民社会关系，展开矛盾冲突的最佳选择。
14、中国留守儿童人数已达6100万人，农村留守儿童比例高达29%，每四个农村儿童中就有一个留守儿童。中国进城务工的农民工多至3亿人，每天都有更多的孩子离开父母，缺少父母的陪伴，缺少心灵的关怀，他们如何健康的成长，已经成为社会不容忽视的一个问题。
15、芯話
16、没有你我怎麽办
17、伪装潇洒。
18、让爱下地狱
19、至交：指交谊最深的朋友。孟郊《劝友》：“至白涅不缁，至交淡不疑。”
20、灵猿山崖水、翠鸟树园林
四、封锁感情的网名
1、还没等校长给她端水，她一口气就吞了下去，然后把校长赶走，接着教我们唱歌：东方红……
2、(21)同事之间，既是竞争关系，又是合作关系，掺杂着利益，所以不要与同事成为朋友。
3、独家说爱╮
4、而你大儿子躲在角落里，冻得哆哆嗦嗦，不敢下地玩。
5、煞古月
6、灬嘲讽
7、█ 江平书画培训班、讲座回顾
8、但是，“荡马路”和“饭局”还只是上海市民交往方式的外在表现形式，“荡马路”并不在乎从哪里出发，荡到哪里去，或者在路上发生了哪些事情(如公路电影、流浪汉小说等的常见套路)，而在于“荡”这一过程本身中，小伙伴们通过话题散漫的闲聊，消磨了时光，加深了感情。“饭局”也不在乎吃了什么菜、喝了什么酒，而在乎是跟谁一起吃的，在吃的过程中的聊天。因此，《繁花》最为精彩的，也是最为重要的写作特色即在于几乎所有的章节，都充斥着“话题散漫”、“无轨电车”的“上海闲话”。这种“上海闲话”不仅仅成为《繁花》塑造人物、推动情节发展的“描写对象”，更重要的，也成为金宇澄作为叙述者的“叙述方式”。
9、除了对民族的爱之外，汉服运动者也在他们的组织关系内部体验到同侪之间的情谊。统计表明，汉服运动的参与者以20岁左右的大学生群体为多数，在民众中的认知也以20-40岁阶段的人群认知度最高。(vi)因此，这是一项年轻的时尚运动，参与主体是一批青春、敏感、多思的年轻人。这一阶段的国民以独生子女居多，非常缺乏兄弟姐妹的情谊体验。而汉服爱好者的结社恰好为他们提供了联谊的平台，因相同的志趣爱好和追求而成为亲密伙伴。他们彼此之间的通用称呼是“同袍”。这一术语出自诗经名篇《秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”诗中描述战士们同仇敌忾、并肩作战的情景，其中的情感正可以表达汉服拥趸之间声气相求的感受。同袍们以汉服为主题共同组织了名目繁多的集体活动。例如穿着汉服祭祀历史上的汉族英雄；穿汉服举行射礼、古代婚礼、冠礼、笈礼等；穿汉服在户外庆祝传统节日如清明、修禊、端午、中秋等。特别是在户外活动中，同袍们身穿飘逸的汉服，模仿古人在山水自然之间郊游踏青、赛龙舟、饮酒作诗、拜月，近乎举办了一次又一次青春雅集，不但推广了汉服，也使同袍们的交流联系更加密切。正如《诗经》有“兴观群怨”之功能，汉服这件古老而美丽的衣服也发挥了社交功能，使参与者在与同龄人的联合中获得同侪情谊的满足。
10、封心不再爱
11、(3)1女1男不关门说话，1女3男不打麻将，1女七男不坐同一辆车。
12、民工宿舍
13、1苦逼的日子Fakeyo
14、默嘫て
15、嗼洺哋眼汨ヽ
16、回来后，大夫给拿回来一些点滴，让她给孩子接着打。
17、販夢、
18、呐夜,都给伱，！
19、注释
20、若不爱，一切解释都是多余
五、封闭心的网名
1、哒浪哒浪哒浪
2、冗長難挨啲時侊
3、别的老师一般会请一个同学摸一摸，然后问“来你告诉大家你感受到了什么？”
4、花妍呈璀璨、草物兴繁荣
5、沵↘卟值棏
6、 情感，是一个与人的情绪体验密切相关的概念。“就脑的活动而言，情感和情绪是同一物质过程的心理形式，是同一事件的两个侧面或两个着眼点。”(iii)因此这两个概念也常常被混用。但二者之间其实有一些细微的差别。在英语中情绪通常由emotion表示，情感则写作affection，情绪是带有即时性、特定性的较强烈的心理感受，情感则更为稳定，常常带有浓厚的文化特性。情绪是比较外显的，常伴随着喜笑、哭泣等非常具体的外部表现；情感则更加内隐，是一种更为深邃和复杂的心理体验。汉服运动，作为一个以穿着为载体的身体活动，既有着丰富的情绪体验性；又由于汉服兴起背后的复杂历史根源而成为一个文化情感场域。在这一场域中，最为突出的一种情感是对于汉民族的爱。
7、结局多像笑话
8、傷╮臸圵洳泚
9、(46)男人，不要在床头放卷卫生纸，更不要将用过的纸乱扔在地上。一旦被朋友看到了，就尴尬了。
10、现实旳沧桑╮
11、《繁花》究竟建构了怎样的“上海人的上海地图”，它又是如何通过虚构性文本建构起来的？要想厘清这个问题，同样必须将小说的“内容”(“沪生”们的人生轨迹)、“形式”(小说的结构及其叙述方式)以及“生产机制”(手绘插图的增补)结合起来综合考虑。从内容上看，《繁花》的叙述主要集中在两个方面：其一是受大时代影响，“沪生”们所遭遇的命运转折，他们的数次搬家经历正是其命运转折的表征。其二是与“沪生”们日常生活的切身性相关的，以其居住生活之地为圆心，以亲戚同学朋友的交往为半径的“活动空间”。从形式上看，小说以双线并行的结构展开，繁体字的章节写过去，分别从1950年代末一直写到1980年代；简体字的章节写现在，主要围绕沪生、陶陶、梅瑞等人物展开，集中在1990年代。其中从第二十八章起，改为1990年代的单向度叙述，直到结尾。这种双线并置的结构建构起了“过去上海”和“现在上海”两种不同的空间意识的对比。这一形式并不只具有纯粹的形式意义，更重要的是一种“有意味的形式”，承载着作家或叙事者的情感价值语调，因此具有“上海市民空间意识价值”的分析维度。从生产机制角度来看，手绘插图的增补成为《繁花》小说的“新质”。特别值得注意的是，手绘插图既非“老照片”，也非“旧地图”，后者依据其生产媒介具有某种科学性和客观性，而手绘插图仍然属于艺术创作领域，其实是作家依据其上海空间记忆，以插图形式(它有别于现在流行的“卡通”、“漫画”或者“写生”、“素描”，其绘画风格上体现出对早期印刷术时代的“绣像”和现代上海“连环画”风格的致敬)对空间意识的建构产生强化作用。正如“弄堂”版《繁花》中那些与网友交流互动的“元小说”性质的文字那样，“文艺”版《繁花》中的这些手绘插图则形成紧密的“图文关系”，丰富小说意蕴的传达。
12、★有壹种叫做放手。
13、早在20世纪80年代，詹明信就在其《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》一文中就专门论述过“后现代主义与都市”的问题。他通过对美国洛杉矶鸿运大饭店的空间分析，认为“后现代的‘超级空间’乃是晚近最普及的一种空间转化的结果”，但我们的视觉感觉“始终无法摆脱现代主义高峰期空间感设计的规范”。①当代许多城市(都市)文学都遵循着这种具有乌托邦性质的、带有强烈震惊体验的、但同时又采取田园牧歌式(具体到中国当代，就是强调“乡土中国”语境的“城乡二元对立”)的价值立场的叙述逻辑。在他们看来，由于城市规划布局、建筑风格、生活方式及城乡流动等各方面所具有的一致性，带来了城市(都市)文学在空间生产方面的一致性，也带来了“地方性”的消失。因此，他们甚至主张用“在地性”(与之相关的，还有一系列相关表述，如“跨地性”、“多地性”等)来取消“地方性”。②不过，这个维度并不能涵盖当代中国城市文学的全部。近两年引起广泛阅读和讨论的金宇澄的《繁花》为我们提供了一个致力于“地方性的生产”的上海叙述。
14、谄媚
15、愛意隨風起、
16、涐讨厌涐自己し
17、姐夫有钱了
18、关键三火每次写完化学式，都喜欢在最后打一个点
19、要是能自由选择又暂不顾忌他人的话，我要展现我心里的样子——避免所有虚假感情的外露，保持原有的精神洁癖。我已经厌恶自己为了逃避尴尬所做的事，厌恶迎合，厌恶愧疚。不需要肉体贴近地面，我要的是安适的灵魂。
20、(13)找人办事，做到“三不要”：不要不出面，不要不表示，不要太猴急。
六、封闭感情的网名繁体字
1、书冩壹生恩怨
2、黒涩兲箜.τ
3、(ix)引自天涯在小楼新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_555fa8d4010002ay.html，2006年1月29日。
4、我等于要把我捕捉。
5、(04)、过客而已、谁也不是谁的谁
6、匄灵垿浀
7、花茶与冰
8、血管给我们扎错一次，她就拿废弃的针头扎自己一次。
9、ゞ契小舞旳执著、伱卜嬞
10、筆尖下的憂傷、
11、滥
12、奈
13、(xii)见吴化之博客：汉服运动战略系列论文之一 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ae8aa070101fjzc.html，2013年12月26日。
14、高兄说他老家所属的安阳水冶镇，是北宋宰相、词人韩琦的故里。他家在镇郊某村，大姓有徐、王、刘、高等，有六千多人口，实际也略同一个镇了。他父母都是种地的农民。他只读到初中毕业，先在砖瓦窑里做砖坯，两个月后，就跟车，主要跟着跑山西那边拉煤。 23岁结婚后，终于自己凑足钱买了辆解放牌大货车并雇了帮手，全国各地接活跑运输，到过不计其数的地方。是故只要别人报出一个城市，他大致都知道方位。31岁时，因开车出了点事故，就把车卖了，改做金属回收小冶炼生意，约十年。2015年，他到东南亚的印尼去打工，也是开车拉土方，半年后回国。他体检发现心脏有点毛病，在家调养一年，之后就干不了重活。
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16、如果，入选感动人物，那个年代很多不知名的乡村教师，应该入列。
17、温渘发线
18、?彻碎°
19、有何不可℡
20、稚
1、粑粑年代久远，太硬，一坨坨，冻得和秤砣似的，就算大杵子老师拿镐头刨，也无济于事。
2、天涯承足迹、海角着画新
3、就这样，我们越聊越近，没想到女主人的名字居然与我小姨妈的名字一模一样。当我说了我妈妈的名字后，女主人惊呼，她的妹妹与我妈妈同名。更巧的是女主人的弟弟又与我小舅舅同名，天下竟然有如此巧合之事。
4、生如夏花?
5、(05)、冷眸°
6、俺对象
7、让你依靠
8、寒兮念红颜°
9、廝守ヽ另辷咣哖°
10、小姐，请叫我小超人-
11、(22)与人相约，即便关系再好，也不要穿着人字拖，大裤衩就出门，最起码要穿个鞋子，穿条长裤。一个人的穿衣打扮，往往能反映出一个人的内在修养，必须要重视。
12、特定的活动空间是与特定的交往方式相联系的。在《繁花》写作过程以及此后的评论中，“饭局”成为倍受关注的问题，正在于“沪生”们的交往方式主要是通过吃饭来完成的。但这并不是太准确。在少年时代，“沪生”们还有另一种更主要的交往方式：“荡马路”。《繁花》的第三章第三节详细描写了一个礼拜天下午沪生去大自鸣钟弄堂找小毛玩，然后一起“荡马路”的过程。从沪生的视角描述了小毛家的居住状况，依次从底楼的理发店，写到二楼的银凤，再到三楼小毛家，“看老虎窗外，满眼是弄堂屋顶”。然后下楼，开始漫无目标的“荡马路”。
13、飼貓亽
14、近些年的景点开发、城市街巷改造、新农村建设中，装饰性的诗墙似乎随处可见。在百度里搜索“诗墙”，会自动跳出“诗墙公园”、“诗墙情人桥”等热搜关键词。这些诗墙上尽是古人诗词，多数使用电脑字库字体。也有手写的，有的还配画了墙绘，书绘者往往是广告公司员工或美术专业在读学生，水平原本有限，因系雇佣的劳务行为，验收人员不懂书画好过关，更因为不署名，遂普遍粗陋。人们已对这些花俏多见不怪，很少有路人会用心去留意的。
15、·流的泪你不会看见·
16、汐﹏
17、xiaotanxiaosuo
18、冷爱