一、哥特式极端黑暗网名
1、中国是世界上农村农业人口最多的国家。大量农村人口进入城市后，精神身份需要确认，灵魂需要安家，少不了优秀城市文学的哺育与喂养，同时很多打工者拿起笔自我书写。城市文学应该大有用武之地。
2、⑥悬疑递进。作为履职法律工作、精熟推理小说的施林克，悬疑是他的看家本领。《朗读者》也逃脱不了悬疑推理和法理分析。在悬疑推理上，施林克采用两条线递进，一是主线设疑解密，包括汉娜的“纳粹”、文盲、犯罪主犯……在大框架上，第二部分为第一部分的不辞而别进行解密，第三部分为第一部分和第二部分与文盲相关的特殊表现解密，同时第三部分也为第二部分指控为犯罪主犯解密，与此同时，第二部分还为小说异化的那段历史“纳粹”时代进行了一定程度上的解密。二是采取细节回放的方式解密，施林克在前面的一些细节设疑然后在后面通过解密来阐释前面细节的合理性，非常核心的是有关文盲的细节反映，在第二部分第10节由米夏进行了解密：
3、≮绝刹≯妖姬
4、纳卡这个地方曾是亚美尼亚王国的一个省，根据传说这里是诺亚后裔最早定居的山谷。纳卡就跟亚美尼亚一样，一直在不同势力之间转手。其实不光是亚美尼亚、纳卡，可以说过去整个高加索地区的历史都是一笔烂账。高加索被夹在南来北往的游牧民族和势力强大的农耕文明帝国之间，加之山区适合地方势力割据，没有一个王朝能够在这里长治久安，这种局面一直到十九世纪才被打破。
5、“以前，我总是特别爱逆子她身上的气味。她闻起来是那么清新……回想那时候，我经常在她身上嗅来嗅去，就像一匹小动物似的……现在我坐在汉娜身旁，闻到的是一个老女人的体臭……”
6、大本钟原先只指钟塔内的铜钟，但后来演变成指整座钟塔。每年的夏季与冬天时间转换时会把钟停止，进行零件的修补、交换，钟的调音等。
7、长得很像苏联的拉达车，但车标看起来又不是
8、我就想知道，琐罗亚斯德本人要是知道这件事的话他会怎么想，大概可以重写一本《查拉图斯特拉如是说》新编(“查拉图斯特拉”即“琐罗亚斯德”)。
9、第二次的记忆，深深地印刻在脑海里，覆盖掉了那丝浩瀚，书写出了一个略输于我居住城市的社会文本，而且，只要遇到类似的对比场合，这个文本便会清晰地呈现出来，它已经成为岳阳赋予我印象的名片，即便面对强有力的美好宣传片，只要是没有第三次亲历之前，这个文本将持续左右着观念。这就是“对比”赋予社会文本的魅力：美感和杂乱无序的碰撞。或许，还可以想到类似的词语，譬如：拈连、映衬、移就、通感、互文……似乎，这些词语，倘若用于书写城市日常，便自然而然地生出些许“文学性”来……
10、伯特尔·奥尔曼曾经从另一个角度阐释异化，他立足内在关系哲学，试图重构马克思的人性观念，把这种异化解读为“一种‘远离’或‘达不到’的非异化的人类存在状态。”并产生三种影响：让人产生毁灭性、影响他们的肉体和精神状况、影响社会进程。
11、但我最终还是没去纳卡。
12、教堂下面发掘出来的文物
13、诡异的草︿
14、第一部分第9节的开篇更是让读者感知到小说中的米夏就在我眼前轻声诉说，不，不仅仅是简单地以一个故事者的身份呈现在我眼前讲述，而是一个有关忏悔者的情景剧呈现在舞台上，或者此时的米夏更已经与我融合成一个人，成为我自己忏悔的即时场景，赋予了我一种在场感，这个场景仿佛让我置身于教堂之中、耶稣像前，仿佛就是我自己正在拷问灵魂，忏悔过去：“为什么当我回首往事时，总是这么感伤？这不是对昔日欢愉的强烈欲望，又是什么？”当然，这种把读者接入现场的感觉，还要配合其它叙述风格的变形方式，如：场景模糊、问句设置……
15、③场景模糊。施林克在《朗读者》里，没有托尔斯泰笔下波澜壮阔、恢宏气势、天高阔远的场景描述，也没有巴尔扎克笔下的那种细腻刻画；既不是传统圆圈式、链条式的空间场景，也不是现代的图像式场景。在施林克跨越多个城市、多段历史、多个叙事阶段的笔下，却没有非常清晰和明显的场景。这也许正是城市日常的一种发泄和出口，正如每天家庭、办公室、超市的惯性场景图像反复演练一样，我感觉施林克就是在演绎一场室内情景剧，他笔下的场景描写和绘画图景，仿佛能够在一个演播室里搞定。
16、不给自己和已经错过的人留壹点点机会，既已错过，就不再继续。
17、“这也就是在我们骑车出游的那些天，碰到我写什么的事她就老是让我去做的原因。这也是那次在旅馆发现我的留条，她会勃然大怒的原因。她以我我一直认为她能读会写，她害怕暴露出来。这也是她拒绝被培养成最车司机的原因……这也是她要离开西门子公司，而去当一名看守的原因。这也是她会自己承认写了报告，而拒绝邀请专家来鉴定笔迹的原因……”
18、“她很顶真。我要先给她朗读半小时《爱米丽亚•迦洛蒂》，她才给我洗沐浴，然后带我上床。我已经喜欢上沐浴了……于是，朗读，沐浴，做爱和并排小睡，成了我们幽会的常规节目。”
19、阿塞拜疆之所以对苏联来说如此重要，因为那会儿西伯利亚的秋明油田还没发现呢，巴库的里海油田是苏联最重要的石油来源。
20、日复一日。日常秩序，时间久了，也就成了习惯；生活习惯，艺术好了，也就成了文学；文学意象，批判好了，也就成了文明；文明行为，传承好了，也就成了文化。昼与夜、饥与饱、睡与醒，周期性循环更替存在，城市形象之一的公交车，帮助支撑着日常生活的连续性，“通勤一号”的直线，正在主导着我“上班－周末”的周期性循环。
二、超黑暗网名
1、人生唯一一次坐装甲车就是在巴基斯坦的俾路支省，拿起枪的我长得还挺像悍匪的(参见游记《从德黑兰到吐鲁番(尘与雪：颠沛流离在沙漠雪山之沙漠篇)》)
2、这座奇怪的塔就是少女塔，如果说最初是为了祭祀而建的，我信
3、我之前一直讲土耳其和阿塞拜疆是好基友，这是为啥呢？从表面上看，这俩国是围追堵截亚美尼亚的伊斯兰教中坚力量；但从更深层次来看，这俩国有着“血浓于水”的亲缘关系——都是突厥后裔。这些突厥后裔自己有个朋友圈，包括了六个国家：土耳其、阿塞拜疆、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、土库曼斯坦、乌兹别克斯坦，这些国家彼此之间具有民族认同，语言的相通程度也很高。
4、哥特式风格用黑暗、恐惧、孤独、绝望的艺术主题，来往于内心世界神圣与邪恶的边缘，描绘在爱与绝望之间的挣扎，嘶叫的痛苦和清醒。
5、从这个层面讲，面对会议讨论中多数代表提及的“宜昌文学何处去”思考，我深深地体悟到：其实，我们的城市文学尚有很大的发掘空间。
6、是啊，这些人饱尝生活的烦恼，被劳作辗成齑粉，为年纪所扰，巨大的巴黎胡乱吐出的渣滓，被压得啊弯腰驼背，精疲力竭，
7、无意识的黑洞，粒子翻滚，电荷溃流，瀑布式的眼液，瞬间撕裂，一场无声的革命，呈现：向上，刚刚抬头的东日，爆射傲骄的目帘，卷扫城市，笼成一条狭长的虫洞；东南风扬起长鞭的影子，驱赶着灰濛的山岚，竟是那样的柔软，无力，这刚出窍的魂灵，在狭长的鞭影里，飘荡，找不到回家的路；参差不齐的高楼，异化五颜六色的剪影，裁残长江，这丝带，上不着天，下不着地，幻出时间流动下的空间。
8、在老城考古发掘出的一些伊斯兰墓地
9、其实有些动漫角色的名字我觉得挺哥特的...像:六道骸、战场原黑仪..
10、十字军东侵以后，随着东、西方贸易的加强，欧洲在大量进口东方的丝织物及其他奢侈品的同时，手工业得以发展。
11、如果死亡可以带走痛苦，我愿化作一具美丽的尸体。
12、黄色部分是14世纪波斯帝国下面的汗国(Khanat)
13、我能深切地感受到，《都市风流》很少看到这些诗意般的微技巧的巧妙运用，整部小说的叙述进度，仍难逃脱“大而全”的眼触追踪，按照卡尔•雅斯贝斯对“大而全”的分解样式理解：城市生活世界、孙力及余小惠与读者共震的一般意识、城市居民生存状态和精神面貌……在小说文本中，读者更多的感受是纷杂的城市日常的描绘，但在小说文本的艺术创新手段上，还远远不够，缺乏精准地把握取与舍、删与叠的合理性，缺乏较高程度“震颤”的艺术意味，更缺乏中国传统文学中自然物的诗性隐喻，在灵魂里，看不到与我共有的“灵魂的样子”，与我对文学的“文学性”理解颇有差异，即：语言、文本和指向的艺术融合程度不是很强。
14、因此，阿塞拜疆这个国家的历史，其实比我们想象得要更为曲折。
15、第一部分第８节叙述汉娜得知米夏逃课而震怒：“滚出去，从我的床上滚出去！如果你不做好你的功课，就再也不回来。怎么？做功课就是白痴吗？白痴？那你认为卖车票、打洞眼算是什么呢？”
16、“性、劳动和信息在日常生活中保持着一定的模糊性和特权。某些瞬间，性、劳动和信息似乎正在寻求打碎陷入一般交换中的日常状态，渴望打破日常生活，去别的地方，不只是纸上谈兵，而是实际地去做：旅行、旅游、野营、逃避、吸毒、助人、瞧不起那些认为通过蔑视的态度就可以改变世界的人。所以，无休止地讨论那些被认为超越了日常生活的人——奥运冠军、明星、百万富翁、权力者的生活，有人痴迷于此道。”
17、焚掉这世界的罪恶与希望，让被蔑视的灵魂得到释放。
18、我无依无靠，或许已经死亡，是否还在等待着那个远方。也许我们都是行走在黑暗的独行者。
19、大本钟(英语：Big Ben)(或翻译成大笨钟、大鹏钟)，即威斯敏斯特宫钟塔，英国国会会议厅附属的钟楼 (Clock Tower) 的大报时钟的昵称。
20、把食客比喻为“马槽前的牲口”，是巴尔扎克的微技巧处理，它跟《朗读者》中多次提及汉娜的“气味”一样，能在微妙中将某一特定指向深入读者心里，发生意想不到的催化作用。巴尔扎克的《高老头》里，这样的动物比喻反复出现，包括野兽，如狮子、狼、狐狸等；也包括飞禽，如蝙蝠、黄雀、鹰、燕子等；还包括家畜，如狗、马、驴子、骡子等。这些动物性的比喻将人物性格刻画得入木三分，为人性的异化唱了“一曲无尽的挽歌”：人的兽性在资本的异化作用下原形毕露。
三、哥特名字黑暗风
1、迷之王子、夺神之血、死亡旋律、黑域亡魂、
2、“她把熨斗一会儿拿起来，一会儿平移，一会儿又放下去；她把洗涤好的衣物一会儿拿起来，一会儿归拢好，一会儿又叠叠好。那动作是既舒缓又专注；她本人一忽儿弯腰，一忽儿直身，动作也是既舒缓又专注。渐渐地，在我的回忆中她那时的脸蛋上，覆盖重叠上了她后来的脸盘……”
3、截止2016年，伦敦通勤带的人数达到1418万人。
4、施林克为了突出身份的极端异化，适当消弥了身体的异化差异，让上辈与下辈同登一个情感舞台，将历史信息置于现实的日常生活之中，而历史信息的挖掘和观点争议，必然将米夏置于法理或历史探讨的行业领域之中，这种画面的真实，不是简单的赎罪和救赎呈现，不是单纯的背叛和忏悔，不是轻松的欲望和情感，不是沉重的反思和拷问……我们的真实特别是城市的真实，本就是历史与现实、记忆与体验、惯性与日常同台的影像，这种影像里，要想打破，必须如伯特尔·奥尔曼所说的那样：“剥去这些覆盖物，异化的人变成了‘抽象物’。”这些覆盖物也就是与工作、物质世界和人分离的现实感。
5、这些不是负面消息的抵触，而是带来“宜昌，我爱你”的美感享受和心情愉悦背后的回忆与思索，是“爱”这个字所背负的力量和沉重，是城市日常秩序和文明的负重前行。在城市日常秩序和文明背后的背后呢？哲学称为本质，科学称为黑洞，社会学称为盲域，历史学称为野史或碎片，影视学称为花絮，诠释学称为指向，文学称为意义或价值，亦如上世纪八十年代“伤痕文学”的寻根……《城市的精神》序言这样说：“大城市是现代世界的象征……城市不仅要成为人们的生存空间，更要担负起安顿人们心灵的重任……”这种精神“不只是限于上流社会的灯红酒绿，它一定还有下层社会的冷暖自知。(刘波语)”就文学创作而言，他们是不是可以留给作家挖掘、发现、艺术加工升华成“文学性”呢？
6、英国约翰·伦尼·尚特在《城市秩序》写道：地方对于我们来说很重要。作为个人，我们将意义和象征附加到特定的地方。比如：我们的童年，它不仅是一段时间，也是一个地方，一个当我们回忆过去时不断重访的地方，它能魔法般召回我们最早的记忆，复活我们最初的体验。
7、及至此时，我仍然忍不住回味那充满力量而又“前所未有”的“灵魂的样子”，是这样的一种递进：她的背后是历史兴衰，背后的背后是尘世辉煌的艰辛，而最终升华的想要告知世人的，却是科学的认知方法。亦如城市日常，一顶游走的“小红帽”、一幅肩挑的“菜担子”，一个醉酒的拾荒者……汉娜的“气味”、淌水的人流、牲口式的食客……也许“往往就是最重大的事物”。
8、因此，纵贯无聊的人类的历史，酒是帕克多河耀眼的摇钱树；它用人的喉咙歌唱它的功绩，因天赋而像真王一样地统治。
9、伏尔泰在《路易十四时代》里，描绘了他的崇敬和仰望，尽管他在给哈维勋爵的信中说：“我写历史更多地是写一个伟大的时代，而不是一个伟大的国王。”但是，他对路易十四衷心敬慕，在人物的评价上有很大的偏颇。路易十四成了唯一的英雄，其他人物全都黯然失色。他夸大了国王的德政、智慧和作用，而忽略了开明君主也有反动残暴的一面。不可否认，路易十四所处的十七世纪在法国人心目中是一个伟大的世纪，但十八世纪特别是文化、文学方面，却是无可比拟地更加伟大，在这一世纪，涌现了无数大智慧者：贝尔、孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭、博马舍……以致法国竟然成为当时欧洲的文化中心。
10、“多年以后”与“才想起”，再结合前段有关汉娜换衣的动作姿态，让这一章节涵盖了过去、现在、未来的时间感知。而“当时”、“现在”更加明确的把叙事和故事的时间并列在文本上。
11、‘你们用不着请什么笔迹专家了，我承认，报告是我写的。’”
12、Ending(黑暗与死亡的意思)Gothic。(哥特的英文)Queen。Die。(皇后与死亡的意思)Soloman(所罗门)
13、曼陀罗、岁月不好、赐你死罪、永不相见
14、这朵花凝结了多少事物，多少失败和成功的演出，多少破产的人家，多少意外的事故，多少奇遇，多少突然降临的灾难！对于每晚被吸引到这里来生活的我们这班人，如果两前眼中出现这朵花，这帮人骇然，会把它当做幽灵！命运是多么作弄人的迷宫，多少神秘的安排，归根结底，终于化为这洁光四射的、悦目的小小黄太阳！必须先要有一座剧院和一场火灾，即一个城市的欢乐和一个城市的恐怖，一个是人类最优美的发明，一个是最可怕的天灾，三十的狂笑和三十小时的滚滚火焰，才生长出这朵雏菊，赢得这飞虫的喜悦！最渺小的事物往往就是最重大的事物。
15、如今被改造成巴扎的商队客栈
16、对“阿尔巴尼亚教堂”的介绍
17、但是大家也不必对一位“县长”的官邸抱有太大期望，所谓的舍基宫殿，其实不过是要塞里的一栋大房子，且透着一股逼人的乡下土财主气息。毕竟是游牧民族的地盘，跟印度那些土邦主的宫殿完全没法儿比。舍基这个地方有种窗户工艺叫做Shebeke，是一种用木头做的彩色玻璃窗，其特点是完全不用胶水和钉子——我一看这不就是咱们的榫卯嘛，不过客观来说这个工艺的精细程度确实值得显摆一下。无独有偶的是，舍基当地有一道名菜叫Piti，我再一看这不就是新疆的缸子肉嘛，不同的是新疆用的是搪瓷杯炖羊肉，这里用的是陶土杯炖羊肉。
18、红军来得也不是那么轻而易举，阿塞拜疆当时独立的意愿很坚定，有两万多名阿塞拜疆士兵为了抵抗苏联红军而战死，最后不得不屈服。按照列宁同志的说法，苏联进攻阿塞拜疆根本没有选择，如果不拿下阿塞拜疆，苏联就得死。
19、从我爱你，而你却不爱我，我可以证明世界是无法平等的。
20、我，端坐在仰望星空的窗口。
四、极端阴暗的网名
1、用鲜血在这世界上划出道道伤口，你可曾听见这世界在叹息。
2、郁郁葱葱的沿江绿色带上歌舞升平的印象，匆匆飘窗而过。尽管车内人影绰绰，但空气却也清凉，并无多少异味。思绪拉出2008年宜昌争创国家卫生城市时公交车内禁吃早餐的画面：每一个公交站台，固定地站有两名头戴小红帽、臂挽绣章的劝导志愿者，散发彩色宣传海报，遇有手提各色早餐的匆色男女，劝诫、阻拦、拉扯、推搡、争吵、报警……公交车厢内，各式宣传标语和有声广播……每当不服劝导的人手提早点挤上车时，亦如过街老鼠，遭受白眼、指责、讽骂甚至驱赶，仿佛置身在一场有声有色的人海战中，其声势，不亚于现如今如火如荼的歌舞升平景观。
3、生存在君主专制和笃信旧教的国家中的塞万提斯，以笔为枪，嘲弄正在衰退的文学潮流，凭借一种“虚构之外的游戏”，创造出另一种富有生气的小说文本——复调小说，《唐•吉诃德》也被誉为文学史上的第一部现代小说，唐•吉诃德也成为千万臣民之中与时代相悖、在梦幻中游走天下、“行侠仗义”的游侠，小说的结局是这位游侠在梦幻中苏醒过来，安心地死亡，寓意着骑士的死亡，骑士文学的终结，骑士精神的覆灭。唐•吉诃德虽然幡然醒悟，但却未真正“悟道”，塞万提斯只是完成了作家的任务，通过小说文本方式的创新，呈现了骑士“世界的状态”和“灵魂的样子”，而把这个意为新生的“道”留给身后的世界，那是政治家、改革家和人文学家的工作。
4、“此情可以追忆，只是当时惘然。但愿我现在清楚了点，不至于牵强附会。”
5、第二部分第15节开篇这样写道：
6、基什小镇，连接房子的管道是天然气输气管，这边冬天用天然气取暖，阿塞拜疆的油气价格都极为低廉
7、施林克对身体的异化技巧传统、老化。虽然米夏在与汉娜的第二次见面时，就已经被汉娜这个异性身体的姿态和熨衣动作迷住了，第三次见面就出现了性爱镜头并依此“从那天夜里起，我已经爱上了她。”但从小说架构看，这仍然是渐进式的，花费了第一部分的三分之一篇章。这个老化的手法，勾勒的是传统的身体空间性：一个女人和男人身体的性爱、一个童年和成年的欲望重叠与心智冲突、一对男女性爱姿势转换的身体图式……
8、火神庙的“永恒之火”虽已不再永恒，但在巴库市郊确实有一座在持续燃烧的“火焰山”——YanarDag，字面意思就是火焰山。这里的火焰是1950年被牧羊人意外点燃的，其后七十年至今从未熄灭过。
9、“我猴急得真想把洗澡也省略掉。她却是爱干净成了癖好，早上一起身就洗澡。我喜欢逆子那种香水味儿，新鲜的香汗味儿，还有她从工作里带回来的电车的味儿……”
10、“程度”，不是简单的高与低的概念，而是对城市日常的简略布局，无法抵达《朗读者》那样的合理缩减或叠加时空，而让读者感受到自然而然，即小说文本的模式创新上，尚未抵达“前所未有的东西”标准。丹纳在《艺术哲学》里提到：“作品的目的都在于表现某个主要特征，所用的方法总是一个由许多部分组成的总体，而部分之间的关系总是由艺术家配合或改动过的。”在某种程度上，可以简单地认知为艺术加工，将日常生活现象升华出非表层的“前所未有的东西”。
11、第五人格的话，你慢慢玩就会觉得非常好玩,有时候跟好友开黑,皮的感觉真的好爽,至于为什么有人说是智障游戏,也许是因为,现在已经从内测时候的阴森恐怖,现在的第五幼儿园,官方能怎么办呢!为了过审,官方减少了很多恐怖画面,比如杰克的死猪拖,绞刑架这些都消失了,所以第五人格不是智障游戏!
12、《雏菊》写于1941年，正值雨果被“七月王朝”拉拢选入法兰西学士院之际，这对于擅长斗争创作的雨果而言，无疑戴上了政治的紧箍咒，致使1843年后雨果沉默了10年没有写作。难能可贵的是，雨果宁愿不写，也不愿意歌颂“七月王朝”；宁愿沉默，也不愿意抒自己胸怀，达自己之意。他在等待“一场火灾”，这场火灾在《雏菊》里，孕育出了一朵“洁光四射”的“小小黄太阳”：他在“七月王朝”失败后，抵达了文学创作的高峰，不仅孕育出了政治讽刺诗集《惩罚集》、概括1830年～1855年间思想感情的诗集《静观集》，也孕育出了《悲惨世界》、《九三年》……
13、过去可汗的家，非常矫情地不让在里面拍照，还限制参观时间，我只能拍拍外面
14、巴库是整个里海和高加索地区最大最繁华的城市，但巴库跟迪拜、阿布扎比的“土豪”不一样：一来巴库没那么“土”，这是一座很有历史文化底蕴的城市，无论是波斯还是俄罗斯都为这里留下了不少文化遗产；二来巴库也没那么“豪”，迪拜那样的城市一看就是用钱堆出来的，阿塞拜疆虽然是老牌石油工业国，由于政治环境的不稳定与腐败等问题，经济差强人意，只能说在整个高加索地区比上不足比下有余。
15、微主元辰，本名袁国新，宜昌人。夷陵区文艺评论家协会主席，著有《迈向智慧的金色通道》《悠悠人生》《网上漫语》《现场批评》，发表小说、散文、诗歌二百万字。
16、《水浒传》开篇描绘的京城、皇宫及皇帝与大臣们的国事商议，也正是中国历史描述的特别是《二十四史》描述的生活日常、权力运作模式。但是，“嘉祐三年三月三日五更三点”这个时节点，谁都能体悟到艺术的刻意性，奇妙的是，任何一个读者，无论是历史还是当代、无论是中国还是国外，都不会因为这个时节点的虚拟而指责抑或是发难，都能自然而然地感应“三”和“五”这个奇妙的数字，所指向的中国传统文化寓意，“三”传承道家文化，“五”寓阴阳合和。“京城瘟疫盛行”，引“天下大乱”因果，无论是故事还是小说，《水浒传》的后续描述自然应运而生：一场危及京城皇权的斗争线索由此引发：镇压、招安、利用……权力世界的状态、权力倾轧的灵魂样子，从此铺开。
17、古典主义在法国黑暗时期破冰突围，印证了西蒙•沙玛在《艺术的力量》提出的观点：艺术家们都自觉将自己看成艺术力量的化身，仿佛英雄一般的人物……譬如米开朗斯基、凡•高、毕加索……这些处于困境的英雄，都以极其自我的方式，在面对危机时，怀着坚定的反抗、战斗的激情和对抗一切嘲讽与短视的信念，挑战了习俗，打破了人们的自满，转变了认知，在极大的压力下创造出某些前所未有的东西，改变了我们看待这个世界的方式，永远改变了艺术发展的方向。
18、异鬼不是别人，正是那罗刹国来的罗刹鬼。
19、幽径旁枯萎的黑色蔷薇，依然坚守着它黑色的信仰，在空气压迫下的不甘欲望，黑夜的温柔也无法使它安详。
20、空想メソロギヰTheCreatorfilament凶梦伝染神、ノゾム世界と箱庭幻想向内生长不悖爱trickandtreat
五、哥特式极端黑暗网名什么意思
1、它，赋予我一种体验：打破日常，就必须实际地去做。虽然于我，似乎类似反面教材，但那曾经的心悸，却是固定成一个观念永存。列斐伏尔在《日常生活批判》里这样解读：“性、劳动和信息在日常生活中保持着一定的模糊性和特权。某些瞬间，性、劳动和信息似乎正在寻求打碎陷入一般交换中的日常状态，渴望打破日常生活，去别的地方，不只是纸上谈兵，而是实际地去做：旅行、旅游、野营、逃避、吸毒、助人、瞧不起那些认为通过蔑视的态度就可以改变世界的人。所以，无休止地讨论那些被认为超越了日常生活的人——奥运冠军、明星、百万富翁、权力者的生活，有人痴迷于此道……”
2、纳卡的冲突严格来讲已经超过了一百年
3、勿需怀疑，作为城市秩序元素之一的城市通勤，不仅勾勒了城市日常生活的部分画卷，也注入了城市居民生活日常化的喜怒忧思悲恐惊，而且这种情志活动，是在场的，日常的，它弥漫了整个城市空间，也包括无法触及的城市盲域……
4、特别是网络、智能在城市的广泛运用，我感受到，所居住的城市空间信息，正在加紧社会文本化，我们更多地只能在文本中了解栖居城市的诗意：人们每时每刻都在以文本方式产生、共享和传递与城市空间相关的信息数据；相对应的，城市空间的秩序，正以飞快的速度日常生活化，你会突然发现：刚刚听到的或者说过的，与生活行为相关的，城市规划、交通、卫生、治安、环保的标准化语言，仿佛就在昨天晚上睡觉前读过的《都市风流》、《人世间》中呈现，刚开始时，这突兀而来的如梦、如玄、如魔幻般的感觉，会心生恐惧，及至几个月后，知觉渐渐瘫痪，偶尔提起久违的笔，你会感慨：很多正在发生的日常事项，完全超出了人性的想像极限；历史书写的“打破日常”、“异化”、“灵异”，已经进化出新的日常……
5、城市，是一部呈现日常生活的社会文本。国家、法律、伦理、道德和秩序，通过时间和空间分割，对其规划、设计、生产和控制，同时借用制度、科技、机械，把城市的日常生活封闭起来，用软弱的人性掩盖严酷和残忍的制度关系，因为人们会说：“生活还要继续。”生活一定真的在延续：家庭、工作场所和企业，办公室，乃至从“信息”中获知的整个社会(列斐伏尔《日常生活批判》)。
6、13世纪，手工业开始与农业分离，并且成立了各种行会。应社会日益增长的各种需求，工种被细分化，如服饰业就被细分为裁剪、缝制、做裘皮、滚边、刺绣、做皮带扣、做首饰、染色、揉制皮革、制鞋、做手套及做发型等许多工种和独立的作坊。特别是纺织技术和染色技术的发展，使当时的衣料大为改观。
7、《都市风流》在一定程度上呈现了城市空间的社会文本化和城市秩序的日常生活化，刻画了上至权力中心市长下至街道妇女的生态和心态，反映了当前城市改革的复杂面貌，但在各类艺术指向或意象的融合上，仍距城市日常太近，而与“每个人的心灵和体验共有的东西”尚有一定的距离。
8、夏洛伊丝Heloise，源于日耳曼语，含义为“在疆场上很出名”。艾丽克丝Alex(不知道你指的是不是这个)，Alex是Alexander的昵称，男子名，译为“亚历克斯”。亦作女子名，译为“艾丽克丝”，是Alexandra的昵称。来源于希腊语，含义为“人类的保护者”。如果你指的确实是Alex的话，个人觉得Heloise好一点，因为Alex虽然可以作为女子名，但作为男子名更多一点，相当男性化。一般人听到Alex想到的都是男性。
9、“城市离我们很近，而我们离城市文学还很远。”我同意这种判断。很多作者乡村梦没醒，来不及投入到寻找和塑造“城市之心”的过程中来。但是，一座现代化城市的屋檐下，没有一群追逐、寻找、塑造“城市之心”的文学家艺术家，城市精神、城市品格、城市形象是耸立不起来的。这需要城市主管者和广大文艺家们、文艺爱好者共同关注与努力，让我们的城市真正成为心灵的家园、文化原动力的生产地。
10、我不知道“特大城市”的宜昌有无名片意义的通勤带？又有多少通勤人？但似乎真实地闯入“通勤”的意义——日复一日的固定的往返模式，已经浓缩成为文字符号：通勤——书写着从家中前往工作地点的过程。这个过程，是都市化进程的缩影，工业化的激剧扩张，市郊的设立成为必然，市中心与边缘郊区之间往来上班的模式，衍生出了一个通勤地带……
11、我回过头去看自己成长的道路，一天一天地观望，我站在路边上，双手插在风衣的兜里看到无数的人群从我身边面无表情地走过，偶尔有人停下来对我微笑，灿若桃花。我知道这些停留下来的人终究会成为我生命中的温暖，看到他们，我会想起不离不弃。
12、从这座教堂的外观上看，其实就像是一座亚美尼亚教堂，但阿塞拜疆对此绝口不提，只是称其为“阿尔巴尼亚教堂”——事实上阿塞拜疆境内的教堂都会被称为“阿尔巴尼亚教堂”。因为古高加索的阿尔巴尼亚文化早已在融合中消失，与如今巴尔干半岛的阿尔巴尼亚也没有关系，称为格鲁吉亚教堂或亚美尼亚教堂都可能会被人在政治上利用，只有叫“阿尔巴尼亚教堂”最保险。
13、宜昌文学界，骆勇是较早的城市文学关注者之一。并且已从情感、智慧、经历、心理上进入了角色。他这篇城市文学随笔，表现出自我认知与研究认知两种身份。一方面认证自己的城市公民身份，一方面探究城市日常生活与城市文学的关系。
14、于是在当时人类学分类中，高加索人种、蒙古人种、尼格罗人种被并称为三大人种，外高加索的格鲁吉亚人和亚美尼亚人一度被视作高加索人种的典范，以及欧洲人的原型。
15、城市的时空感、指向性，艺术想像的无限性，城市日常的模糊性，缩减叠加，小说创作的外延空间不断打开，彰显其内涵的“文学性”，正在迈向无限可能的方向：无限可能的语言、文本和指向的艺术融合程度。这种可能性不仅仅局限于小说，诗歌、散文亦是如此。
16、小说《朗读者》分为三个部分，第一部分17个章节，描述米夏和汉娜的灵肉际会，直到汉娜的无声离开；第二部分17个章节，描述米夏与汉娜再次相会在法庭上，直到审判过程结束后汉娜判决终身监禁；第三部分12个章节，描述汉娜对米夏的影响，米夏参加工作、结婚、离婚，米夏再次为汉娜朗读，汉娜学习文字并与米夏沟通交流，直到汉娜获得赦免减刑并在出狱前夜自杀……施林克在小说《朗读者》中，巧妙地将身份、身体两个现实空间与叙述这个文本空间融合，并运用人性内在关系的一个基本密码——“个体秘密——文盲”，创设了一个永恒的与异化相关的辩证运动：异化(悬疑细节)——去异化(拷问分析)——新异化(破密忏悔)。
17、城市文学重要作品、德华多•门多萨的《奇迹之城》，“以巴塞罗那城1888年度和1929年度两届世界博览会为背景，描述一个于连式的主人公奥诺夫雷•波乌维拉，处心积虑，竭力钻营，摆脱穷困潦倒的境地，成为权倾全城的最富有的资本家，全景式地展现了巴塞罗那城市近四十年的发展历程，对城市与人间的关系作出了深刻思考。”
18、据说舍基汗国曾是高加索地区最强大的汗国。大家一听“汗国”就好像牛逼哄哄的，曾经的庞然大物蒙古帝国，分成四大汗国，每个汗国都大得吓死人。这其实是一个极端现象，“汗国”其实就是王国，波斯帝国下面的汗国跟土邦似的，只有一丢丢大，跟咱们一个县差不多，那些个“可汗”说白了就是县长。但人家这个“县长”权力大得很，能自由支配大部分财政税收，他说的话就是法律，在自己地盘上基本可以为所欲为——“宁为鸡口不为牛后”，自古皆然。因此曹县县长、台湾省长之流，靠经济利益也是无法收买的。
19、压抑的星空、扭曲的树木、盘旋的鸦雀，低迷的路灯以及人们冷木的眼神，这一切仿若一个巨大的牢狱，没有谁能挣脱这完美的桎梏，除了走下去，别无选择。
20、中国自古跟匈奴突厥等游牧民族有着丰富的斗争经验，两千多年前就修起长城防火防盗，很大程度上把这些“野人”逼去了欧洲。事实证明日防夜防家贼难防，大唐王朝还不是让一个叫安禄山的突厥给整掉半条命。到了后期突厥还跟蒙古合体，并掌握了伊斯兰教这一强大的思想统治武器。历史证明突厥战斗力极强，形成组织规模后到处攻城略地，融入当地文化，建立了不少王朝。讲几个最著名的带有突厥血统的王朝——奥斯曼、马穆鲁克(Mamluk)、塞尔柱(Seljuk)、莫卧儿(Mughal)。