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1、在此道场加持的十方诸佛菩萨慈悲开示。阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！(正在输入繁体字网名怎么弄)。
2、山西李蔚东
3、佛菩萨对文字的精彩开示：关于汉字的开示：尽管每个文明会灭亡，但是汉字始终是传下来的，从甲骨文、篆体、繁体字、简体字演变下来，从无量阿僧祇劫前到今，都是这样传下来的。不仅是这个娑婆世界，其他佛国经典都是以汉字流传下来。而梵文只是佛当时所在的国家、佛陀示现成佛时说的语言，但是梵文不容易流传下去，用一段时间后容易失传，而汉字容易记忆、读诵、后人也容易辨认，梵文后人很难读懂，这样会慢慢失传，在正法时期，梵文会流行，但是正法结束之后就会以汉字经典流传下去，随着佛陀涅槃后，梵文也会慢慢失传。每个佛国都是这样的。在十方法界汉字都是最根本的文字。进道场诚心召请众生的开示(2017年10月20日)进道场的，不管有没有问问题，只要有心召请众生，这些众生跟你缘分成熟了，就能来到，缘分没有成熟的，我们召请了，也不一定能来，我们在道场里，诚心的发心召请，能让无量劫以来的众生在机缘成熟的时候来到道场，我们的这些发心，能种下一颗菩提的种子，让那些众生的机缘提速成熟。舍了钱财来提问的众生，有一个加速因缘的作用，让这些业障提前消除，(居士：给道场付出钱的，不可惜，付出了钱有付出的作用，凡事都是有因果的，付出了钱，有付出钱的功德利益，业障能够借此机缘提前消掉)，有舍有报的规则是相应的，随缘召请众生因我们的发心，种下一颗好的因缘的种子，让一些众生能够得到提前的解脱，发心好，能够发出这些心愿，都是好的，都能消除我们的业障，还有能让众生能尽快的解脱，是有好处的。阿弥陀佛在灵悟居士道场殊胜慈悲开示：南无佛。你们作为未来佛，要自己闻思修，听闻大乘经典，思惟自己每天的过错，在自己修行过程中不如意的地方修行，发出自己的出离心、菩提心，只有这样你才可以脱离轮回。自己是为何修行，是为了修来世福报，还是为了今世长寿，还是为了出离，自己要想清楚。如果是为了修解脱而修行，就要放弃不该做的形式上的事情，包括水供、火供，如果想做的话，做一些放生就可以了。佛菩萨针对莫贪心和正知正见修行的开示：要真正明了因果，在道场里面化解都是佛菩萨慈悲的表现，让你们通过案例的查询明白因果，明白因果以后还要亲身力行，通过自己对佛法的修行，持咒，做功德回向这个才是正道。要通过自己的修行诚心向伤害过的众生忏悔，求得原谅，然后冥阳两界的众生才能够真正的共同离苦得乐。最后才能够达到化解。佛菩萨是让我们明白这个道理。然后只靠外力不靠自力，这些都是不能从根本上化解问题的。莫贪心是说你在道场付出了化解的费用然后你就想要你所达到的呈现的效果，这个是有违背常理的，道场现在的这种收费的示现也只是让你明白有舍才有得这样的一个佛理，现在感知者感觉到一个提示，能够来到道场的所有的人师兄们和众生我们所付出的这个费用是我们在累劫里面所造的恶所必须要付出的一点。但是因果轮回，这个事项并不是我们普通人所认为的那样我付出了然后就能马上呈现出我想要的那个效果，因果轮回报应事项非常的复杂，这个跟我们个人的福报有很大的关系，福报大的人化解起来可能很快就能见效果，福报不大，造的恶业过深过重那么化解就需要时间更长了，需要我们每个修行人都必需要有一个正确的认识，然后要明白因果的关系，升起正确的正知正见，在化解过程中达不到我们预定化解的效果就要认识到我们造的恶业是更深重的，还需要我们付出更大的努力去化解，接下来见效才是时间长和短的问题，需要我们大家明白。怎么才能有利我们，诚心的认真的每天按时按量去持咒做功德回向。佛菩萨对经咒的精彩开示：灵悟居士你好，请问佛菩萨，现在流传下来的经咒，有很多都不准确了，尤其是咒语，与当初佛陀传下来的相去甚远，面目全非，随便一个咒语都有好几个版本，其中不乏有错字错音的，这直接就影响了修行，超度与流传，那么，请问佛菩萨，在这方面我们要如何去做才最正确？感恩！
4、放黄色光。阿閦青光。
5、愿我得如来的清净智慧，愿我具足如来的法身慧命，愿激活我生生世世的大愿力，愿我从现在起乃至近未来际中，都能得到佛菩萨的加持，菩提心永不退转，和佛菩萨同心同愿连接。(正在输入繁体字网名怎么弄)。
6、回向佛法早日进入教育体系
7、南无十方三世一切诸佛如来(三称)(因果道场并不是一个人去做不是现在就存在，在无量阿僧祇劫前，各种佛已经预言会在释迦牟尼佛末法时期有这个因果道场的出现，不是随意所建) 请菩萨开示一下为什么我们道场有这么强的力量能把有缘众生直接超度到极乐世界，给大家再加强一下信心。这两天有人问佛陀在世的时候目犍连救度他母亲也只能超度到天道，为什么我们道场的众生都直接送到极乐世界？ 答：当时目犍连是罗汉果位，当时他并未听到极乐世界的法，他无法把他母亲超度到极乐世界，当时是为了向世人契入说法，这是示现佛法的种种变通，实际上他可以把他母亲送到极乐世界，而现在很多人对佛的说法根本理解不了，他没有亲身经历过佛，这些事是被别人记录下来的，很多事情无法彻底说清楚，口说的和写的有时表达不到一起，佛法是随缘变化，随缘显现，为世人显示说法，很多人就以世俗人的眼光遮蔽了佛的内涵，看不到佛法的实质所在。 因果道场并不是一个人去做，不是现在就存在，在无量阿僧祇劫前，各种佛已经预言会在释迦牟尼佛末法时期有这个因果道场的出现，不是随意所建，这个道场是在末法时期，很多人在真正的修学佛法向往佛法求助佛法而出现的平台，给予方便得度的机会，道场是因缘聚集成熟的，在过去已经有很多佛看到这个信息。(完整版请听录音)
8、但是几乎所有的人，也有少数是例外的，几乎上所有的人都感觉他是往前走的，前方的路很远，他不停的往前探索前进，前方是未知的道路，因此激发这个人不断的往前探寻，发现更新奇的东西。
9、願鉨詪緈鍢
10、佛经上对咒语开示(选)：佛最想让我们学的法门是什么？是持诵各种大乘陀罗尼神咒。
11、大家每天听这么多的因果案例，希望大家能够明白事理，少造恶业，应知因果不虚，丝毫不爽，报应未尽，不能成佛，惟依佛愿力，方设此道场，方便教化众生故。
12、作者简介
13、到了“现在上海”的写作中，沪生、阿宝和小毛的居住空间不再成为《繁花》关注的焦点，取而代之的是“沪生”们的邻里、同事及朋友们的居住空间。依人物社会身份的不同，《繁花》描绘了1990年代上海市民居住空间的基本状况：梅瑞原住虹口北四川路，房间大，后离婚搬出。于是卖掉新闸路老房间，买进延安中路底层的两室一厅；李李的住所位于南昌路，走进沿街面一间老洋房底楼，独门进出，外带小天井；小琴的住处位于延庆路一条弄堂，“讲起来新式里弄，其实是底楼围墙改造的披屋”；陶陶和小琴的同居之所是“六十年代老公房，四楼一室半”所有这些都是在新式居民小区改造和建设之前，上海市民的主要居住空间形式：其来源一方面是合租的老洋房、旧公寓，另一方面旧式老公房，居住空间都很局促，这也决定了上海市民长期以来形成的人际交往习惯：除非极为熟识的亲戚同学朋友，一般情况下都不会“登门拜访”，而会在市里寻找一处碰面的地方——私人空间(居住空间)和公共空间(交往活动空间)的区分形成上海市民文化的城市景观。
14、附佛菩萨对道场师兄们特别开示：班集体的开示
15、得遇此咒。虽然如是。
16、以上信息来自专场——化解父亲不能吞咽、不能说话的业障20160611203620后小问题
17、现在佛菩萨给我们示现了人这样的众生存在的一种状态以及他为什么会处于这样的一个状态当中。
18、謝謝伱の詤訁
19、咒恶成善。咒迷成觉。
20、 1976年夏，母亲因病随父亲迁居河北尚义县治病，在此之前，哥哥、姐姐们都相继迁入尚义参加工作，家里只剩下我和86岁的奶奶，那时我只有15岁，我一边照看奶奶，一边在村里读高中。11月初，我把奶奶交给三姑照看，孤身一人到河北尚义寻父母。临行时，其他东西倒没带什么，一个小孩子也带不了多少行李，但觉得家谱是祖上留下来的记载家族历史的书籍，一旦佚失非常可惜，于是我就把它带到了千里之外的口外。在尚义学习、工作、生活了8年，前后搬过三次家，家谱一直由我保存着。1984年10月我调回定襄时，又从千里之外把它带了回来，一直陪伴着我。回到家乡，偶尔有人谈论起祖籍、辈分来，我就拿出来翻一翻，查一查，家谱成为我寻宗问祖、联系族人的一个重要依据。
21、夜色太曖昧
22、众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
23、你很难解释出魔为什么要那样，因为感觉魔本来就会是这样的存在，因为当这些众生不再具备娑婆世界众生的形态时，他们就会成为魔国的魔众魔民魔子魔孙。这样魔的势力存在的空间就能够得到扩张，在整个虚空宇宙里，就能够显现魔的地位势力，魔的存在也必须要完成这样的呈现和证明，因此我们说魔和佛自然存在的也是一个必然的状态。
24、观世音菩萨开示：
25、但是也感知到观音明王如来也还有一个授记，就是娑婆世界就像一个大染缸，一旦投身其中，你就会与娑婆世界的众生无一无二。也就是说你再也没有之前的那些修为，那种特异的神通，我们之前能够达到那种修为状态，我们之前是有神通的，你就必须经过娑婆世界的磨炼，那种神通在这时候不能够让你具备，你就必须是一个凡俗俗子。唯一不同的就是我们有一个因缘，这种因缘让我们在某种程度上获得佛菩萨的加持，这种加持是能够让道场在娑婆世界这里建立，然后道场建立起来以后，需要我们以凡夫俗子的状态去推进，也就是让道场能够如同十方诸佛菩萨布置给我们的任务一样，要在这个阶段尽可能多的解救众生，当众生成就以后就是我们成就了。
26、④金宇澄：《说书人的一种尝试》，《文艺报》2013年4月10日，第2版。
27、心身清净。作善人也。
28、即右膝著地合掌当心，而忏诸咎：我从无始时来至于今身，所作众罪十恶四重五无间等无量无边，今对一切诸佛大菩萨前，深生悔恨，发露陈忏，一忏已后更不复造。由诵此真言，实相理相应，诸罪如枯草，焚尽无有余。
29、有时候看到同一个环形的跑道上还会分出许许多多细小的道路，但是他都是单个的，只能供一个人行走，虽然他们同在一个跑道上，但是这个跑道是单个独一无二的。这些跑道上的人都是有相同习气障碍的，他们的习气业力有比较高的相似度，所以看到我们这些芸芸众生虽然很多人同走在一个跑道上，也有不同的跑道上，其实每个人都在自己的跑道上孤独的行走着。
30、念佛功德同夜灯之光。不得其比。
31、经常去看佛在佛经里讲的陀罗尼的功德利益增强自己的信心，全心全意的相信陀罗尼，最好是不要有怀疑。如果实在是怀疑，也是不要去纠结，就要放下去纠结的心。
32、菩萨慈悲开示饮食妙方——因为现在很多食物土地受污染，在洗菜水果和粮食之前念六字大明咒和甘露水真言，有利健康还非常美味。
33、③“盛大文学”作为盛大集团旗下的文学业务板块的运营和管理实体，其实是对原来比较有影响的文学网站(如起点中文网、红袖添香网、言情小说吧、晋江文学城、榕树下、小说阅读网、潇湘书院等七大原创文学网站及天方听书网和悦读网等)的兼容和重组而成。此外，“盛大文学”还有三家图书策划公司，它们分别是华文天下、中智博文和聚石文华。近年来，又与上海图书馆共同打造移动端借阅平台“云中上图”。
34、释迦牟尼佛对唵，吽开示，没有嗡这个字
35、愿十方世界有缘众生都来到灵悟居士道场听法，每个众生都能成就无上菩提不退转利益众生解脱的菩提心，成就信愿行法器，接受佛法因果教育，祈请十方诸佛菩萨都来加持众生，成就菩提心，消除污垢。
36、 这个咒每个字上面都有一尊佛，这个咒是过去未来无量尊佛宣说的咒语，每个字上面都是一尊佛。
37、2000年6月河边民俗馆筹备创办《定襄文丛》文史期刊，当时我正应邀在西河头地道战纪念馆参与由河边民俗馆承办的《中国民族民俗文物词典》的编辑校对工作，《定襄文丛》的主编张建新、副主编续八宝约我写点文史方面的文章，我一时不知该点写什么，正在举棋不定时，是续八宝提醒了我：“就写写你们北社东的两位都堂吧”。我觉得这个题材不错，就答应了。在写作过程中，涉及到北社东历史上出过的许多进士、举人、贡生、太学生、生员以及李楠、李徽的生平等，这些资料从哪里找呢？这时，我又想起了家谱，便将《李氏世系》拿到西河头，反复查阅，一一统计、归纳，还参阅了《崞县志》、《明史》、《清史稿》等资料。期间，还与张建新等编辑专程跑到北社东走访了李氏资料搜集整理者李晋武以及李楠、李徽的后代李登科、李计和等，实地考察了李氏祠堂和楠堡等历史遗迹，经过查阅、走访、归纳、汇总，终于写成了《北社东李氏俩都堂》一文，于当年7月发表于《定襄文丛》创刊号上。
38、我们现在想着老了再去做，其实老了也不会去做的，就会逆推回来，到现在更不想去做了，就是一种反作用力，越不想的念头越强，它的反推过来的力量越大。就比如说我们愿力越强，我们修行的速度越快，是一个道理。所以菩萨开示不要仅仅只是想着好的一面，就是知道我们修行可以改变过去的因果，但是如果我们不修行做恶事也会改变过去的因果。比如我们做很多的恶业做很大的坏事，有很多的贪嗔痴慢疑，那毋庸置疑会改变我们未来的命运，因为三世同时存在所以会影响到我们的过去，同时存在所以会影响到我们过去世的抉择，这个是比较难以理解的。
39、现在那个障碍，感觉是哪个考官是在对学生出命题，要考试，来考验你是否能够达到那个学位的状态。感知到作为学生层次的人群，没有显示具体的数量，但是感觉为数也不少，就相当于一个班级的人数，但是目前能够看得清，认识到的，有居士排在前面，有感知者，后面的那些师兄感觉有miaohuimiaolemianlianlinghui还有，但感觉这些名字，不单指一个人，它只是一个代号，还有其他的师兄，就看不清楚，但是能够感觉到他们的存在，感觉到那个时候的我们是在一起接受观音明王如来的授记修行的。
40、万缘化现是为真，
41、唵。萨嚩播跛 尾娑普吒。娜訶曩嚩日囉野。娑嚩訶。
42、⑧曾军：《本雅明视觉思想辨正》，《学术界》2013年第2期。
43、即右膝著地合掌当心。而忏诸咎。我从无始时来至于今身。所作众罪十恶四重五无间等无量无边。今对一切诸佛大菩萨前。深生悔恨发露陈。忏一忏已后更不复造。忏悔真言曰。
44、沉默ｂū↘語
45、虽然整体上看人们的都在忙忙碌碌，好像有很多事情要做，也有很多做不完的事情，但是整体表现出来的是其实大家都不知道自己为什么要这样去忙碌，不知道为什么真正要去这样做。看到几乎上是所有的人都是在被安排在一个已经固定的轨迹上的，这个轨迹就是在固定的环形的跑道上不停的向前旋转，其实都是在同一个轨迹上兜兜转转。
46、不空紫光。右手能作五色光印。
47、为云何之。佛言阿难。
48、由于他只能看到一米远的(距离)，他经常会处于一叶障目的境界当中，看不清自己所处的境界、所处的磁场、所处的这个环境是怎样的概况，他只能看到自己非常有限的空间位置，所以导致更多的这些人他们在处理自己身边发生的一些境界的事情，常常是非常被动、盲目的境地当中。
49、愿十方世界有缘众生都来到灵悟居士道场听法，每个众生都能成就无上菩提不退转利益众生解脱的菩提心，成就信愿行法器，接受佛法因果教育，祈请十方诸佛菩萨都来加持众生，成就菩提心，消除污垢。
50、有的同修看到这个道场超度众生特别简便，真的疑惑，觉得不符合经典所教，此实则妄念与妄想，这里件件事事都符合因果，也符合诸佛菩萨的所有开示，所有的一切都在这个因果场中，没有超出半点半毫半分之差距，一切都清清楚楚，明明白白，了了朗朗。
51、在上海市民的“活动空间”中，可以分为“上海内的活动空间”和“上海外的活动空间”，通过对《繁花》“过去上海”和“现在上海”的比较，我们不难构建出上海市民从1960年代直到1990年代以来的活动区域及其交往方式。
52、非常难以做出正确的判断，然后用正确的思维引导自己的行动，所以在我们整个的人道的世界当中形形色色的这些众生感觉都会是一种非常茫然但是又积极的努力向前的这么一种状态，导致人们能够不断的前行。不断的前行的动力是，由于人有明显的贪欲、嗔心、傲慢心、怀疑的心性导致的，走在自己特定的轨道上，他总会想着前面肯定有好东西等着我，我需要获得更多东西，金钱、美食、地位或者是学识或者是吃喝玩乐的所有的东西，他都希望能够得到。
53、菩萨开示：浮生若梦是前生，唯是学佛最为真，如是堕落三途道，我佛慈悲最为真！菩萨开示：人生苦短，为了眼前的小利，杀生害命，完全不值当！大家要珍惜做人的机会，不要做些争权夺利的事情，要好好念佛学佛，出离六道往生西方极乐世界，哪里还有这些乱七八糟的事情，人生苦短，为了一点儿蝇头小利而堕落根本不值得，那样失去做人的机会，切不可再造作恶业，死后有报，纤毫受之。今天到此为止，大家好自为之。各修己命，各证己道，方能成就圆满人生，圆成佛法。菩萨开示：害人之心不可有，防人之心不可无，万般皆是一场空，求来求去皆是无，挣来抢去皆是命。观世音菩萨慈悲开示：人心生一念，十方悉皆知，善恶若无报 天地必有私。一旦无常至，方知梦里人，万般带不去 惟有业随身。世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。爱河千尺浪 苦海万丈波，欲免轮回苦 及早念弥陀。少说一句话，多念一声佛，打得念头死 许汝法身活。一念生极乐，不劳弹指间，意念超光速，即刻到佛国。精进修行，莫急莫燥，一切有始，自有终道。一花一世界，一叶一如来。心怀如此开，娑婆大自在。一行一个善，善善结成片。见见无烦恼，事事无麻烦。日日积功德，处处增吉祥。修持无妙法，弥陀念到家。善行是为根，弥陀扫尘沙。身心并修炼，得定见弥陀。阿弥陀佛！
54、特定的活动空间是与特定的交往方式相联系的。在《繁花》写作过程以及此后的评论中，“饭局”成为倍受关注的问题，正在于“沪生”们的交往方式主要是通过吃饭来完成的。但这并不是太准确。在少年时代，“沪生”们还有另一种更主要的交往方式：“荡马路”。《繁花》的第三章第三节详细描写了一个礼拜天下午沪生去大自鸣钟弄堂找小毛玩，然后一起“荡马路”的过程。从沪生的视角描述了小毛家的居住状况，依次从底楼的理发店，写到二楼的银凤，再到三楼小毛家，“看老虎窗外，满眼是弄堂屋顶”。然后下楼，开始漫无目标的“荡马路”。还有第五章第三节，小毛来找沪生玩，两人一起去南昌公寓找姝华玩，然后两人继续“荡马路”；第十一章第三节，沪生和姝华再次经过瑞金路长乐路转角，看见被拆掉的君王堂上搭起了一座四层楼高的大棚；第十五章第三节，沪生与姝华、阿宝以及阿宝在曹杨新村的新邻居小珍和小强，五人一起去长风公园，然后到华东师范大学，苏州河，等。与“荡马路”相比，“沪生”们成年之后的交往方式“饭局”(吃饭、喝茶)具有了不同的特点：首先是“地方性”的地理特征不再突出，对于“沪生”们来说，只有“终点”意识，不再有“荡马路”的过程感觉，因此，所有的饭局，几乎都是“到了某某饭店”这样极为简洁的叙述；其次是交往对象开始复杂，既有朋友聚会，还有商务宴请，既有私密交往，还有大摆宴席，正因为如此，饭局才成为《繁花》浓缩上海市民社会关系，展开矛盾冲突的最佳选择。
55、唯有一障于过去世。不结缘者。
56、基金项目：上海市教委科研创新重点项目“当代中国社会转型中的视觉问题研究”(13zs073)
57、坚不可摧的陀罗尼
58、非是特殊设置，给众生开小灶，这些能够以此道场往生的众生，皆是善根成熟，因缘所致，又有极真切的意愿往生我佛西方净土之中，以此因缘，阿弥陀佛慈悲示现，现于此道场中，方便超拔救度。
59、所以不仅仅是过去会影响到现在，现在会影响到未来，所以我们当下是非常重要的，它关系到我们的过去和未来，因为我们的过去和未来都会影响到现在，它是三世同时存在的。
60、今天超度的魔很多过去世是佛弟子，可惜今生堕落魔道，无法自拔，不能出离生死，了脱苦业，只因前世种下的佛种，今生成熟，以此因缘，超拔到西方极乐世界，所以佛法的种子，功不唐捐，只要今生种下佛种，未来世中一朝皆有可能成熟，要满怀坚定的心念，助佛威力，助诸佛菩萨教化众生，这也是我们佛教的弟子应尽的义务与本分，期望大家劝进行者，勇猛精进，修菩提心，成就无上佛陀果位，与大家共勉之！
61、卍回向文卍
62、根据“沪生”们的生活空间及其在半个世纪的变迁，可以勾勒出“上海人的上海地图”，即上海人自己对其“所在”和“所活”空间的感知、情感和观念。从小说所展现的空间形态来看，可以有两种不同的分类方法：其一是根据上海城市空间的物理属性，分为“上海内”和“上海外”，其二是根据“沪生”们的活动空间的特征，分为“居住空间”(私人空间)和“居住外空间”(公共空间)。将这两种分类方法进行叠加，可以细分为三个子类型：“居住空间”、“上海内活动空间”和“上海外活动空间”。
63、在“我”界面中点击打开“设置”，进入到“设置”以后，在“设置”下找到“通用”，然后点击打开。
64、若日日供养诵明兼念佛功德。
65、传播优秀文艺思想，推进文艺思想发展
66、 补记：经过一年多的搜集、调查、编校，《晋北宝纶堂李氏族谱》(九修版)和《晋北宝纶堂李氏文献资料汇编》已于2016年2月印刷出版，并于当年2月19日在北社东举行了祭祖暨族谱发行仪式。至此，时隔58年的《李氏族谱》得以延续。
67、皆因众生品德具。
68、灵悟居士的做法很好，她有印经，广做善业，给众生种下佛陀的种子，众生终有一天就像今天所超度的这些魔道众生一样，前世种下佛种，没想到今天一天成熟，能够以此殊胜的因缘被超拔到极乐世界，真是不可思议，所以大家回去后要广种佛种，把我们佛教的种子遍洒人间，即使是畜生，是恶道的众生，我们给他念一声佛号，也是把佛种在他的阿赖耶识种下，总有一天因缘成熟，既得超拔，也不枉费诸佛菩萨一番用心。
69、点击进入到“通用”以后，在“通用”下有一个“多语言”，找到以后点击进入“多语言”。
70、所以今天佛菩萨开示师兄们：如果你的福报智慧够的话，就一心一意的去修持陀罗尼。
71、现在给他们念念咒，再做个化解。大随求心咒10除三毒习气10宝箧印咒3遍大悲心咒10佛顶尊胜陀罗尼心咒，药师灌顶真言八字咒五字咒10遍
72、游戏主要操作画面的中国大陆地图采用与《信长之野望：革新》类似的连贯单一大地图，以中国传统水墨画风格的3D绘图方式呈现，并具备四季的变化，让玩家体验如诗如画般的中国山水风光。玩家将可以在地图上自由进行各种设施的建设，将领地与城市发展成自己喜欢的风貌。
73、为失大利。如是恶人。
74、进入到微信主页以后，找到“我”界面。找到“我”界面以后，点击进入到“我”界面中来。
75、人们都不会去思考这些东西带给自己什么？我为什么会有生老病死？为什么有不舒服的情况产生？为什么自己经常会碰到烦恼痛苦的事情？我为什么这样行走？我前面走到的地方是怎样的？我为什么会这样走？为什么不停留在这个地方？
76、所以我们很多道场查因果很多佛菩萨会到过去帮我们修改决定从而改变因果，佛菩萨是畅通无阻的，但是我们很多灵体众生没办法畅通无阻，他总是有种种的障碍和局限把我们拘在现在无法突破执着突破内心的桎梏限制。我们了解了这个以后修行要更精进。现在请菩萨加持末法时代的众生开智慧打破我们的愚痴去掉我们的无明，去掉我们种种执着习气突破障碍，修行有成，念咒化解，除三毒习气10遍宝箧印3遍八字咒五字咒大随求心咒10遍诸佛心印神咒3遍 诸法入无量门1遍。
77、佛菩萨在继续细化各自的这个具体任务，具体的任务就是和之前感知到的一样，居士目前承受的修行考验，主要是承担起建立和承载道场的运作管理这样层面的管理修行，感知者和其他师兄，感觉也像与之前的开示一样，不能够以单独协助建立道场的任务，在娑婆世界中来自世俗的磨炼。现在感知到我们这一班的学生，显现的在道场进行维护分担很多工作的师兄们，感觉到目前能够一直追随着道场分担着工作的师兄都是当时一起接受授记修行的这样一些群体，都是同一班的学生，但是感觉居士是班长，感知者是副班长，其他的师兄分别是班级干部的职位，感觉当时是有了这样一个安排。
78、感知佛菩萨开示修行成佛最快方法:
79、因缘化现为众生，
80、 2009年秋，本村族兄李仁福、族侄李荣亮，根据树喜叔收录的资料，将居住在平东社的李氏支系的谱进行了增修，委托我和族弟李保平负责复印和封面设计。当时我儿子李元刚刚大学毕业，又是学美术的，我把封面设计的任务就交给了他。儿子对自己的祖籍、先人的历史遗迹、轶事也非常感兴趣，我带着他回村进行了实地考察和拍照，回来后在电脑上进行了设计。这样，一本手抄复印的《平东社村李氏世系图》诞生了。
81、观世音菩萨开示——我们现在持咒念佛念经都是在改变过去未来，包括我们未来在修行其实我们是在改变我们的现在和过去。
82、“弄堂”《繁花》：成为场的“文字域”
83、(3)诵完忏悔真言，观想自己累世所杀的人以及动物的冤魂在你面前，跪着跟冤魂叩头21次，心中必须真正感觉对不起自己所杀的生灵。
84、我们这个只有搞活动时佛菩萨才来加持的，如果佛菩萨加持一个人有太多功能，这个功能很容易被滥用的，所以我们这个是两个人合作的，一离开这个道场，我和他谁都不会有这么大的功能，这是很安全的。
85、但是，“荡马路”和“饭局”还只是上海市民交往方式的外在表现形式，“荡马路”并不在乎从哪里出发，荡到哪里去，或者在路上发生了哪些事情(如公路电影、流浪汉小说等的常见套路)，而在于“荡”这一过程本身中，小伙伴们通过话题散漫的闲聊，消磨了时光，加深了感情。“饭局”也不在乎吃了什么菜、喝了什么酒，而在乎是跟谁一起吃的，在吃的过程中的聊天。因此，《繁花》最为精彩的，也是最为重要的写作特色即在于几乎所有的章节，都充斥着“话题散漫”、“无轨电车”的“上海闲话”。这种“上海闲话”不仅仅成为《繁花》塑造人物、推动情节发展的“描写对象”，更重要的，也成为金宇澄作为叙述者的“叙述方式”。
86、让我们在修行的路上，修的更快，更快的达到一个明心见性的状态，能够让我们离成就的目标更快，等于说是一个捷径吧。所以现在佛菩萨针对居士提出来的问题，给我们作了一个很明白的开示。前世我们目前所处的时间、空间其实就是在承受一个考验，在这个考验过程中，我们应该以什么样的状态？怎么样的思考去应对？感觉是在考验我们，因此感觉到道场这里就是一个考场，现在正是佛菩萨在给我们出命题，魔也在给我们出命题的一个情景体现。
87、《繁花》究竟建构了怎样的“上海人的上海地图”，它又是如何通过虚构性文本建构起来的？要想厘清这个问题，同样必须将小说的“内容”(“沪生”们的人生轨迹)、“形式”(小说的结构及其叙述方式)以及“生产机制”(手绘插图的增补)结合起来综合考虑。从内容上看，《繁花》的叙述主要集中在两个方面：其一是受大时代影响，“沪生”们所遭遇的命运转折，他们的数次搬家经历正是其命运转折的表征。其二是与“沪生”们日常生活的切身性相关的，以其居住生活之地为圆心，以亲戚同学朋友的交往为半径的“活动空间”。从形式上看，小说以双线并行的结构展开，繁体字的章节写过去，分别从1950年代末一直写到1980年代；简体字的章节写现在，主要围绕沪生、陶陶、梅瑞等人物展开，集中在1990年代。其中从第二十八章起，改为1990年代的单向度叙述，直到结尾。这种双线并置的结构建构起了“过去上海”和“现在上海”两种不同的空间意识的对比。这一形式并不只具有纯粹的形式意义，更重要的是一种“有意味的形式”，承载着作家或叙事者的情感价值语调，因此具有“上海市民空间意识价值”的分析维度。从生产机制角度来看，手绘插图的增补成为《繁花》小说的“新质”。特别值得注意的是，手绘插图既非“老照片”，也非“旧地图”，后者依据其生产媒介具有某种科学性和客观性，而手绘插图仍然属于艺术创作领域，其实是作家依据其上海空间记忆，以插图形式(它有别于现在流行的“卡通”、“漫画”或者“写生”、“素描”，其绘画风格上体现出对早期印刷术时代的“绣像”和现代上海“连环画”风格的致敬)对空间意识的建构产生强化作用。正如“弄堂”版《繁花》中那些与网友交流互动的“元小说”性质的文字那样，“文艺”版《繁花》中的这些手绘插图则形成紧密的“图文关系”，丰富小说意蕴的传达。
88、首先，弄堂网的地方性强化了《繁花》写作的上海性。弄堂网只是一个极为小众的地方性网站，它的定位很简单，就是“上海人讲自家身边的故事”。它分为“上海历史”、“上海话”、“新老照片”、“小人书”、“亭子间”、“弄堂小菜”、“流金岁月”、“古董摊”及“客堂间”等几个板块组成。其中的“客堂间”是该网站的论坛板块，又分为“我爱上海”、“关于上海”和“弄堂水城”等二级板块，发表《繁花》的“文字域”是“我爱上海”板块中的三级分论坛。从弄堂网的这些特征不难看出，它首先不是一个网络文学网站，因此与曾经的“榕树下”、“起点中文网”以及现在的“盛大文学”等知名网络文学网站相比，它的目标并非“文学”，并不拥有数量庞大的致力于网络文学写作的作者和读者群体。因此，无论是“弄堂网”和作为作者的“独上阁楼”，还是其他论坛网民，都没有陷入追求点击率、追求文字量、追求轰动性等一般网络文学的俗套，没有陷入注水文学、讨好文学、庸俗文学的怪圈。
89、现在显现了一个非常吉祥非常吉祥的状态，膝下开着非常吉祥的光明的莲花，回到了光明如来面前得到毕业证书，我们周围都显现了非常美丽明亮的佛光。等于说我们能够提升到一个层次了，我们之前观音明王如来在一个很高很高的阶梯位置上给我们授记的，我们通过考试了就和观音明王如来的距离只有一个台阶的距离了，现在还有88级台阶需要我们迈上，这是一个非常快乐荣光的时刻。
90、 大约在2005年夏，族叔李树喜专程从村里到县城来找我，当时他已经72岁了。从我记事起，他就是个残疾人，可能是小时候得过小儿麻痹之类的病，腿有毛病，走路时脖子总是摇来摇去的，耳朵也不好使。早年结过一次婚，后来一直是单身。别看他是个残疾人，却心灵手巧，泥匠、石匠、纸匠样样精通，而且人品极好，我从未见过他发脾气，时常总是笑眯眯的，爱跟小孩子们玩，我小时候他就常戏逗我。上世纪八十年代，树喜叔跑遍了东社全村，把所有属于北社东李氏家族后代的名字一一登记下来，并用钢笔在八开白报纸上将旧家谱上平东社支系的名录抄录绘制了一遍，再把新登记的后代增补上去，最后装订成册，让族侄李荣亮抄了一份。可能是考虑到自己年事已高，已力不从心了，想把他的花费了大量心血的手稿原件保存下来，以防遗失或损毁，便想找个既热心于此项工作又比较可靠细心的人保存延续。物色了良久，不知为何想到了我，要交给我保存。还顺便把他手抄的道光二十九年《神棚碑记》、咸丰三年我的前六世祖《李人骥碑记》和光绪三十年《东和巷照壁碑记》等资料一起交给我。我接到这份手抄的资料非常感动，一个光棍又没多少文化且行走不便的残疾人，对族谱、对历史、对文化古迹竟然有如此高的认识，可见他的思想意识和文化品位非同一般，让我们这些做后辈的感慨万分，自愧弗如。于是我便将这些资料珍藏起来，并输入电脑，还时常翻一翻。此后不久，树喜叔于2008年秋便离开了人世。
91、观世音菩萨越来越清晰，魔也随越来越清晰强大，感知到魔的身上皮肤的光亮显现，除了力量的程度，油光黝黑的如同大力士一样，眼睛很大很阴沉面貌很粗壮，没说话，严肃注视着我们，并说你们既然有发心来度众生就必须经受得起磨炼，不要以为有佛菩萨在，就什么都可以随意非为，没有什么可以任意的，魔道众生也需要有一席之地，正和邪永远都会在较量之中，输赢都只在一念之间，佛和魔本已同根，只在一念之差已，好好领悟吧。感觉到这个魔把这句话说完以后，他就不再捣乱了，但他还在道场上。
92、进入某一字体页面，点击下方的应用。
93、我(感知者)看到观世音菩萨，我就跪在观世音菩萨前面，观世音菩萨在教训我，说我爱小偷懒，经常耍小聪明，不好好持戒，不脚踏实地，安排给我读的经书总是浏览而过，没有一个字一个字的看清楚，总想偷溜去玩。然后给我一个惩罚，被蒙上眼罩一个月，不能看任何东西。感觉到那个罩子还在我眼睛上，当时是在佛菩萨的时空，我被观世音菩萨惩罚了，现在那个黑乎乎的眼罩还罩在眼睛上。那里的一个月，相当于地球的一亿年。那是在光明王时代。让案主忏悔当时的偷懒，我跪在观世音菩萨前面磕头，观世音菩萨在给我洒净水，菩萨说好啊，以后脚踏实地、好好学习。菩萨已经把我的眼罩取下来了。当时偷懒时，我还很调皮，就是被戴着眼罩，我还很享受的样子，说我终于可以不看书了。当时我很享受黑暗。我很享受的躺在观世音菩萨的脚边，感觉灵悟居士也在那里，但是居士很乖，很听观世音菩萨的话，观世音菩萨拿居士做榜样教育我，我当时感觉很不服气，居士也在劝我，后来听着观世音菩萨的话和居士的开导，我也渐渐认识到自己的不对，开始戴着眼罩打坐，我也在认真的背诵观世音菩萨给我看的经书，看的就是《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，今世我接触的第一部经书，也是这部经。当时我就在很认真的背诵。刚才得到观世音菩萨的处罚以后，观世音菩萨对我说，你以后和灵悟居士好好的到娑婆去引导众生学佛。当时灵悟居士就叫灵悟，案主也叫莲芯儿。我的处罚期过了以后，观世音菩萨说完刚才的话，我和居士就变成一朵莲花，飘到人世间了。看到两朵莲花飘飘悠悠的落下来。我们各自落到一个地方，我落到的是一个大户人家，就是刚才观世音菩萨托我来的地方，一直轮回做了很多世的人，居士去到的一户人家是相对清贫的人家，但是不缺吃穿，感觉居士一直都是很聪明、很好学、很乖巧的一个人，一直轮回。我都是有点儿臭脾气的那种人。我在那个家生活了三世。刚来娑婆世界是在春秋时期，显示出现孔子，是在孔子在世的时代。观世音菩萨说你们知道这些就够了，先不要知道太多，机缘还不到，先解决案主的问题。
94、他不能跳出这个轨迹从整体观察，他预先的被安排在这个固定的轨迹上前行，而且这个轨迹都是一个圆形的跑道，永远都是在这个固定的线路上兜转的。人人们一无所知，他只会拼命的往前走、往前探索，却不知道自己一直走在原来的道路上，一直都在兜兜转转。
95、2018/2/4晚因果案主:法界众生
96、众生是非常的无畏，因此我们说众生愚痴无明就是这样来的，佛菩萨一直处在明亮的视角中看着这些众生沉沉沦沦，在集体的沉沦以后才能够回归清净。感觉到他们认为这些众生在白白的耗费，因此就想在众生没有受到更大的痛苦之前，解救这些众生，因此看到了娑婆世界里有很多佛菩萨再来的那些众生形象，不断的对众生进行开示教育，但感觉往往收到的成效并不是很大。
97、诸秘神咒。诸佛秘咒。
98、当这些众生再次回归到了空性的状态以后，这些众生换来了最后的归回的结局，感觉到是一个众生承受了它必定要承受的果报以后，这个果报结束了，它就回归了，这个众生就白白的遭受了一个罪以后才能安静下来。佛菩萨感觉这些众生在他们的眼中是太无知了，偏要受尽苦难才老实，所以说佛菩萨和我们娑婆世界的因缘感觉一个看的非常明白，一个是懵懂无知，愚痴，然后不停的不断的迈向深渊的状态，在深渊里受罪，受够了以后再次脱胎换骨，相当于这么一个过程。
99、池水冲刷下来，都变成了正常的状态，包括寒冰地狱，火烧地狱都变得清静了，没有这些东西了。池水好像把所有的阴暗污浊很脏的污垢都冲刷掉，洗涤过一遍焕然一新，恢复到最初清净的状态。所有的业力习气都不复存在了，所有的灵体都能浸泡在八功德池水水池里面，舒服得畅游清洗饮用。无论你投上多脏的多污垢的东西往里面去，都会被八功德池水净化掉，不管是多么污垢，多么有害有毒的东西，投放到这里面，池水瞬间就会把它同化成八功德池水，黑暗的东西完全烟消云散。所以佛菩萨就告诉我们，我们修行人也要像八功德池水一样，有这样的功德力，我们身上无论有多大的业力习气我们都要把它同化成转化成功德，把习气转化成清净无染的状态，像八功德水经过的地方，能够洗去一切的污垢和黑暗，我们的功德修为能够降服所有的黑暗、习气业力，变得像池水那么清净，而不是被习气贪嗔痴慢疑同化，变得像一个大染缸一样一滩黑色的脏水。
100、南无十方三世一切诸佛如来(三称)替法界众生和道场师兄们感恩一切天众、龙众、鬼神等众，感恩海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，风神，雷神，路神，窑神如是等各路神仙和护法善神护持众生和道场师兄们全家人，你们辛苦了。
101、口诵神咒光明真言。咒自咒他。
102、感知到最近这一段时间以来，佛菩萨努力的想让我们明白宇宙的事实，让我们明白为什么有魔存在，魔对我们是有障碍的，我们娑婆世界的众生为什么成佛？在成佛的过程中必然经历是怎样的？在成佛和成魔的过程中是怎样的现象和状态？想让我们弄明白理清事实真相，然后我们才能够做出一个明智的行动，决策。
103、所以说我们现在这个修行可想而知很重要，因为我们现在不修行会影响到未来，未来又反弹到现在，等于是一个圆环的形式反弹回来了。其实我们的人生轨迹就是一个圆环，我们的现在过去未来是在同一个平面的圆。我们一般人狭隘地认为过去的那些做的错事造的恶因可能影响到现在带来恶果，现在的恶因未来又有恶果，但是不仅仅是这样。
104、首先，聊天作为人类日常交往方式，不像严肃正式的谈话，会有明确的主题、意图；有时聊天甚至只是正式谈话的前奏、插曲或者调剂。但是在《繁花》中，金宇澄赋予其“核心”、“主体”的具有支配性的地位：按普罗普民间故事形态学的分析方法，《繁花》中的“行动”可以分为一些核心功能：“荡”、“吃”、“性”以及“聊”，而“聊”可谓“核心中的核心”。正因为如此，有一搭没一搭，讲完张三说李成为《繁花》聊天式叙述的基本特点。这种叙述方式形成了与一般通俗小说巨大差异的叙事风格：一方面，所有的“聊”——不管是长聊还是短聊，无论是两个人私聊，还是一桌人群聊——本身不具有推动情节、激化矛盾、设置悬念等叙事功能，随着话题的转换，聊过也就“忘”了，以前聊过的内容对后面情节的发展不再具有推动作用；但另一方面，聊的特点是追求“即时的快感”，即聊的当时非常热闹、不冷场，读者也会觉得聊得有趣，所有单个的聊都构成一个个精彩的小故事，极富质感地反映着上海风格。
105、由于我们存在的空间层次不一样，从根本上来说我们人的存在空间与这些灵体形象存在的众生存在的空间是相互的融合，但又彼此是独立的。从整体上来讲虽然重叠在一起，但是并不会互相干扰，所有的这种不同存在形态的众生，各自走在不同的轨道上，这个轨道上出现各种各样的障碍，这个障碍来源于前一个环形跑道上，这个人从前一个环形跑道上产生的各种各样的事情或者事件碰到的人或者产生各种各样的行为有直接关系，当我们走完了一个固定的距离以后，我们回到了最初的出发点，然后这个人又重新被换取了另一个形象，再继续沿着轨道再次往前奔跑，又遇到各种各样的障碍。
106、 在我家里至今保存着一本民国二十二年的《李氏世系》，蓝布皮，线装，高、宽各25厘米，呈正方形，宣纸石印，纸已发黄。记得小时候它一直放在里间货架上的一个杠箱里，也不知道它是本什么书，反正是祖传下来的比较古旧的书吧。1966年“文革”爆发，全国掀起了“破四旧”的高潮，红卫兵造反派到处搜剿旧书、字画、毁庙宇、拆祠堂、挖古墓，凡是旧的东西统统“砸烂”销毁。当时我刚刚五岁，又不认识字，根本不知道什么是“四旧”，倒是已经是小学高年级的姐姐积极响应学校的号召，回家后翻箱倒柜地寻找“四旧”，要完成学校交给的任务，以示积极。便从货架的杠箱里找到一本民国年间出版的《辞源》和这本家谱，准备上缴学校，奶奶看见后，非常生气，她虽然一字不识，但因为是我爷爷留下的遗物，可能有特殊的情结，便骂道：“这是咱家的家谱，上面记着列祖列宗的名字，是你爷爷花了一块大洋买来的，不能交！”但又怕红卫兵到家里来搜查，奶奶便想出一个办法：把家谱和神龛一类的“四旧”，藏在南房门道里她的棺材里，再用柴禾盖上，只让姐姐把《辞源》上缴，也好交差，才躲过一劫。直到1968年底，毛泽东发出了知识青年上山下乡的号召后，这场轰轰烈烈的“破四旧”运动才逐渐停止。
107、众生累世造下无边恶业，如果不忏悔，还贪求利益，护法就不愿意加持这些人
108、也希望今后能够有机会跟大家一起研修佛法，开大家的智慧，也不枉我(观世音菩萨)此生跟大家结缘。期望未来在西方极乐世界能够与大家一起，这也是我们为什么举办这个道场的因缘。
109、卍忏悔真言卍(《阿閦如来念诵供养法第921部》)
110、非是诸佛私助私成。是咒法成。
111、很多护法善神虽然会加持修行人，但是因为很多人累世都毁坏过经典，所以感觉到护法善神他不愿意加持那些曾经破坏佛法和毁坏经典的人，那些护法善神也是有神通的，看到过去世那些人破坏过寺庙破坏佛菩萨像，不敬罗汉等，护法也不会来加持你的。很多人修行不愿意忏悔，持戒又不得力，修行的心还都是为了求利益，整天求这求那的，护法善神就觉得不配为佛子，就不愿意加持这些人。
112、唵萨嚩播(引)跛娑普吒(二合)娜诃曩嚩日啰(二合引)野娑嚩(二合引)诃
113、佛菩萨不会滥给谁神通的，一出道场感知的人就没有这个神通了，如果是附体，人家就说包你一直能看，而且被附体和我们这个感觉不一样，附体是被控制，难受，发冷，我们这个上去很轻松，发热，越来越明理，是查因果，不是玩弄神通，离了这个道场，就不会有神通了，防止你出去吹嘘的，不是选定那个人感知，其实是很多人可以充当这个感知信息管道的，只不过他修得能量高一些，感知得清楚流畅一些，我们就经常让他来帮助，换别人也可以，慢就是了，信息是来自佛菩萨的。
114、早在20世纪80年代，詹明信就在其《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》一文中就专门论述过“后现代主义与都市”的问题。他通过对美国洛杉矶鸿运大饭店的空间分析，认为“后现代的‘超级空间’乃是晚近最普及的一种空间转化的结果”，但我们的视觉感觉“始终无法摆脱现代主义高峰期空间感设计的规范”。①当代许多城市(都市)文学都遵循着这种具有乌托邦性质的、带有强烈震惊体验的、但同时又采取田园牧歌式(具体到中国当代，就是强调“乡土中国”语境的“城乡二元对立”)的价值立场的叙述逻辑。在他们看来，由于城市规划布局、建筑风格、生活方式及城乡流动等各方面所具有的一致性，带来了城市(都市)文学在空间生产方面的一致性，也带来了“地方性”的消失。因此，他们甚至主张用“在地性”(与之相关的，还有一系列相关表述，如“跨地性”、“多地性”等)来取消“地方性”。②不过，这个维度并不能涵盖当代中国城市文学的全部。近两年引起广泛阅读和讨论的金宇澄的《繁花》为我们提供了一个致力于“地方性的生产”的上海叙述。
115、⑥齐格蒙特·鲍曼：《流动的现代性》，欧阳景根译，北京：三联书店出版社，2002年，第147页。
116、法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
117、(因果道场的特别开示：案主感知者与灵悟居士、观世音菩萨的因缘)
118、现在会改变过去和未来，不仅仅只是好的通过修行会改变，我们造大恶也会改变。这个了解下就行。所以我们修行是非常重要的，菩萨是这样开示的。
119、现在这个卍字符顺着释迦牟尼佛的手往上托，感觉它照亮了整个四天王天的上空，然后这个卍字发出了很强的能量还有光，看到了那些天人们突然就接受到了这样一种能量的加持，看到他们从那种狂欢的沉沦当中像是苏醒过来一样，他们慢慢地集中了他们的这种意念还有专注力，感觉到他们终于感受到了释迦牟尼佛的存在，看到释迦牟尼佛还是在非常安详的、不断续地在持诵陀罗尼，感觉到这股陀罗尼的这股能量都集中在了那个卍字符的身上，看到这些天人在这种强大的能量磁场中，感觉到他们的心智终于被打开，知见的能力在提升，现在看到他们已经整个发生了转变，马上懂得持诵陀罗尼了。感觉到他们懂得持诵陀罗尼的这个智慧开启根本就没有用到释迦牟尼佛给他们具体开示，只是在陀罗尼这种能量的加持下，他们的智慧就开了，就知道该怎么去做了。现在看到那些天人们不断地有莲花显现在他们的脚下，看到他们陆续的脚踩莲花飞出了他们半山腰的位置，然后直接飞到佛国的这些国度，有极乐世界、弥勒佛的世界、妙喜净土、琉璃净土、文殊净土，显现出了十方佛的国度，这些天人很快得到佛的加持力然后他们的智慧很快得到提升，往生佛国。
120、你什么都看不到，但是有一个亮点，和现在的众生无一无一样的思考着运动着，慢慢的显现了具体的形象出来，最后形成了六道中具体的形象显现，也是娑婆世界的发展和呈现的状态，感觉到我们能够理解到的，之前我们祖先也一直在追索的问题，他们把这种现象叫做生物的净化和时间的净化。从佛菩萨的角度看实物的发展是必然的过程，这种发展变化，其实都是我们习气使然，因为太多的众生各有各的思维，各有各的习气。