取个修心养性的网名女生
1、诗分芍药香章寿(重庆)洛阳才子梦，金谷美人妆。情合芙蕖韵，诗分芍药香。百花留故事，千载漱馀芳。结社飞吟盏，兴来赋几章。
2、刊头题字：三默
3、“道”是本源，是非物质性的。“道”“自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地”——天地鬼神，都在“道”之后，靠“道”显示作用。“有先天地生者，物邪？物物者非物”——能产生“物”的“道”是“非物”——精神性的。
4、但不管多苦，大家在对待孩子的问题上却更开放了，虽然我们在紧张焦虑着孩子的学习，另一方面却也接受孩子的多样性，更愿意支持孩子在自己喜欢的事情上去坚持，去努力。
5、王中明，又名中全，笔名子牧，道号清风子，出生于眉山，自幼酷爱诗文书法，书房斋号“明明德斋”，取义“中正以修身，明德以修心”。作为书法大师，六岁启蒙与颜楷，赵体，行书钻研于《王羲之圣教序》，所谓一方水土养一方人，其书法风格常以文人书卷气释怀。
6、爱4太给力
7、思想的民主自由性
8、争鸣诗刊第六十二期
9、她的更多日常，都跟大家熟悉的初中生差不多，每天早上7点10分到校。
10、 人类广告文学的语言，在我们华人还是要用汉民族几千年发展到今天的词语，语法和表现手法。三言四言、五言六言、七言八言、九言十言都可以，只要能表达感情和思想就行。整句也可，散句也可，越自由越好。如果把现代词语口语化地用于对联对偶中，排比中也是可以的．总之句子要符合汉语主谓宾的语法规则，词语组合要符合词语的组合原则，集群意象要符合汉语种根扩建的生发规则．这样使用汉语的民众就能读懂，能接受．如果过多地运用外国现代派手法，脱离汉语规则，就脱离了民族这块定性思维，定性习惯的语言环境，诗歌和草木就不能在大众的土地上生长好。恐惧只能是要死不活的状态，离死就不远了。我们要活成草木生长的形象，让我们汉语诗文美妙这个地球，和谐这个世界。
11、久別
12、沮丧的橙子
13、如果这个处于青春叛逆期的孩子不好好上学，上数学课的时候满脑子在想一件自己喜欢的事，课也不好好上，回家也不着急做作业，忙着把前面的想法实施，身为妈妈的你是什么感觉？会不会着急又生气，认为孩子不务正业？
14、有一天，她在上数学课的时候，突然脑子里冒出了一段旋律。(取个修心养性的网名女生)。
15、争鸣诗刊第四十三期
16、事物都会向相反的方向转化。“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
17、中国文化有三大主流：儒家、道家、家．中国人不同程度上受到影响,只是哪一家的成分多些,哪一家少些而已．上世纪有共产教改变了一个时代,现在又有基督教在民间的广泛传播．网络文学作者构思诗文,一定受其宗教信仰的影响,必定用他的宗教信仰的思想来看待同一个问题,评价一个社会和一个人、一件事．公说公的理,婆说婆的理，对某一特定对象多理同在,数理共存，这个符合中国哲学的太极特色,阴阳两只鱼对立统一于圆圈之中．这是和谐之理,中国过去是三教相容,现在要五教(儒、道、佛、共产教、基督教)相容了，这种相容现在在网络文学里体现出来了。网络文学体现其外在形式,内在的根本因素是科学发展将五教历史性相容在一起,进而促成上层建筑相容五教为共同的文化环境。
18、深夏夜未眠@
19、观赏艺术从过去几村人去某姓大祠堂的戏台前看戏，到七十年代去各村组流动看电影，到八十年代在自家家里看电视，到今天在网络上看视频，几十年的时间，观赏人数从集中到分散，再到个体，同时欣赏人数从少到多，再到普及的这种快速变化，体现出一种民主自由的倾向．这种倾向产生的根本原因是科技进步，这种进步带来了人的欣赏方式和欣赏水平的自主自由化．
20、奸商 朱洪滔 已满租期要走人，大呼削价竟当真。 谁知哪点清仓货，自打初秋卖到春。
21、以消极悲观来表述“二元”思想。人可以认识和掌握“道”，但是在自然界面前仍然一筹莫展。《齐物论》里说，人“一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎？终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪？”——人从生下来一直到死，总是在与物(自然界)交锋、磨擦，像奔驰的马永不停歇；终生劳碌，也看不到成功，以致疲惫不堪还不知道最后的归宿，这岂不是太悲哀了吗？所以，《人世间》里主张，“无以人灭天，无以故灭命”——自然界是不可战胜的；人的作为不可能改变命运。所以，“知其不可奈何而安之若命，德之至也”——知道做不到而不去做，这就是最高的道德了。 最著名的是相对主义认识论。
22、争鸣诗刊第四十八期
23、塔吊 朱洪滔 从来不见说风骚，敢与云头试比高。 巨臂一伸三百丈，几曾好处往家捞？
24、
25、在2019年12月，她上传了自己原创的第一首英文歌，这首歌现在也被翻出来，有200多万的播放，30多万的点赞。
26、也可以用笔袋和水杯创作一首歌，大家可以听听。
27、
28、巫山一段云·夏夜江南雪明月听蛩噪，吟声自草笼。芙蓉出水竞花红，暑气热无穷。纵目观原野，开窗邀晚风。流星划过向苍穹，茶郁可谁同。
29、(2)三叶草の夏天
30、临江仙游珍珠门
31、中国是散文的国度,有过大散文的辉煌．老子道家哲学之源的道德经>>是大散文，庄子精神自由的逍遥游>>是大散文，刘向纵横战国时代的战国策>>和司马迁历史传记的史记>>是大散文，司马相如汉帝国强盛大赋的子虚赋>>,上林赋>>是大散文．只是散文发展到现在，阳萎和缩水了，只有小散文了．刘白羽的长江三日>>,碧野的天山景物记>>，徐迟的哥德巴赫猜想》和魏巍的《谁是最可爱的人》都是当代记事、描景、写人的佳作，但还不是大散文，本人尝试着写了人类生殖性的生命进化为相容共存的大理>>大散文．
32、“道”是超时空的绝对，先于天地时间而生。“道”，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”——独立运行，永不改变。世上其他的都不行，“天地尚不能久”；只有“道”可以，“道乃久”。
33、 苍凉半生
34、七夕复蹉跎
35、诗歌之大,首先在于结构
36、懷念 ヽ那回憶
37、平遥古城秦志刚城落平遥别有天，汇通票号久流传。角楼林立惊强寇，衙府遗存觅宿贤。击鼓三军能捉鳖，凝愁十里看雕砖。身随远客深庭望，梦境乾坤早已迁。
38、如果孩子都能在自己喜欢的领域去有所发挥，兴趣+热爱+坚持，也会让他们展现自己更多的能力，带给人更多的惊喜呢。
39、注：颈联指仙女望京二敌楼。
40、摄影|肖杰
41、自1957年赴青海高原工作起，先后从事过煤、铜、铅、锌、铬铁矿、锰等矿产的地质普查勘探、区域地质综合研究和地震地质的野外考查、综合研究与教学工作。曾任技术负责、综合研究组长、教研室主任、工程地震及地球物理系副主任、计划财务处长等职。
42、 曾只为一段诗意的渲染，写过这样的文字：时光清浅，岁月阑珊，不经意间，又一个年轮即将从指缝间轻轻滑走。人生如旅，岁月如歌，生命的旅程芳菲着馨香，不负年华。闲暇再读，似乎少了些阳春白雪般的意境，像晨醒才发觉“原来这只是 梦”一样的，有了淡淡的遐思！
43、争鸣诗社由即日起将开通个人专辑栏目，专刊主编由彭光禄(网名江南雪)老师负责。凡欲出个人专辑的诗友均可准备古体诗词10首左右，百字內个人简历一份，近照一张，联系彭光禄老师审核编辑即可。个人专辑主编邮箱是：2403956347@qq.com。
44、无论我们把人格魅力、远见、主见等等说得如何天花乱坠，如果领导力没有卓越的业绩支撑，领导力就是无本之源，无法获得他人的信赖，无法获得他人的追随。卓越的业绩是领导力的硬件，否则领导力就成了一种虚无缥缈的领导力，一种梦幻试的领导力，中看不中用。
45、中国是世界上公认的诗之王国，可是诗人们看一看自己国度的诗歌，几千年来竟没有产生过一首真正意义上的大诗．这是中国诗人的悲哀，也是中国文化的一种悲哀．屈原的政治抒情长诗离骚>>不能说是大诗，汉代民间的爱情长诗孔雀东南飞>>不是大诗，杜甫揭露黑暗的长诗自京赴奉先县咏怀五百字>>不是大诗,白居易哀叹歌女命运的长诗琵琶行>>和爱情长诗长恨歌>>不是大诗．事实上中国只是短诗的王国，大诗却是一块荒原．所以作为诗神的海子提出大诗之说,努力写过大诗，并为大诗的创作而死．我们要继承遗愿，完成大诗，弥补中国诗歌没有文人创作大诗的空白，本人尝试写了中华国粹中草药与抗非典的大诗天药传>>，中华国粹风水生态环境与生殖的大诗天欲歌>>，中华龙图腾与抗震救灾的大诗天龙舞>>．
46、(4)妖精女人
47、满腔孤勇
48、秋菊北斗七星天高云淡雁南飞，落叶飘零百艳稀。金菊东篱添国色，红霞映客日增晖。
49、桂叶黄梅篱下斋借用三春一段情，送还初夏万分惊。蟾宫攀桂膺魁取，和靖植梅同鹤行。五福金身西竺度，千祥青鸟北园鸣。米奇老鼠惯爬树，未负嘉莲美誉声。
50、录稿管理员：桂花雨 蓝玉清影
51、网络作者如果有了史学的高度,诗文的内容和形式就层叠而来，再就是怎么选取材料,用淋灕尽致的方式和语言表达思想了，不需要冥思苦想去找主题，结构和语言，就会有一种顿悟文无定式，水无定形的感觉．此时，诗文就是属于你自己的．你的思想见识，人格气度和品行胸襟就此文学化在现代社会与将来社会面前，让大众赤裸裸地阅读你，去感受你精神的得失，去思考你思想的对错，这是千金万银买不到的快乐与幸福．
52、做什么事情不要有贪心。
53、 录音合成：刘 云
54、下课回到家要再练习小提琴。
55、居然拿起了歌词本，写起了歌词来。
56、身份的民主自由性
57、大文论
58、逆光之处都是暖伤i
59、女生独唱《我爱你中国》
60、艾瑞克一河碧水皮船影，两岸青山瀑布泉。偶有猕猴栖矮树，夏花岩壁最悠然。
61、感召力，可以让沉闷的人兴奋起来，可以让不自信的人充满信心，可以让悲观的人看到希望，可以让慵懒的人积极行动起来。感召力是领导力的核心，它的构成包含了极强的表达能力、极强的煽动能力、极强的自律精神和面对艰难时的坚定的态度。
62、迷人风野
63、越翻越觉得这是一个宝藏女孩，身边的各种事物她都能拿来创作成歌，保温杯、糖果、维生素可以用来创作一首歌。
64、他反对当时的周礼。“礼者忠信之薄而乱之首”——礼是忠信的不足，是大乱的祸首。
65、送原野一路蹒跚为洒多，性情所致也没辙。夜街十里人相送，尽把心怀敞与哥。
66、这种随意思想的自由,是中华民族希望已久的生存状态.中国几千年的这种坚持,现在过网络出现了,那就是传统文化里佛教的慈善成佛说.佛的神态在网络诗文里表现得活灵活现,贫富皆佛不被时空限制,如动物生长,宽慰在网络诗文里．自然科学顺着人类的身影,使人获得佛姿任意往来于时空的自由生活．佛语将随着科学的进步,一步一步在变成现实,人类将随着自己的科学成为佛.
67、机构的民主自由性．
68、
69、一谈：文学随科技之神将民主自由地生根于网络
70、大文就是要作者要代天而言生命，代地而言生命，代人而言生命，就是要天地人合一地代言生命。生命在天地环境里是毁灭，还是延续，都可以写出醒世的观点来认识人类的生存现状，求得人类生命的健康发展。人与环境的关系，我们要全力关注：环境是我们人类的母亲，是我们后代生存的母胎．中国哲学的天生地．地生人．习俗里敬天为天神，敬地为地神，都是表面层次，都是披着敬天敬地的外衣，实质的行为上在进行破坏天，破坏地几千年了，现在到了人处在天地毁坏的环境生存．人的这种悲剧还在延续，这是文学艺术家要特别关注的话题，应该大抒特写．这种悲剧是哲学没有普及的结果，是哲学没有控制人行为的结果，是哲学没有行政化的结果，是哲学没有法律化的结果，是哲学偏重了生只注重生人的结果，是哲学没有揭示母体怎么长久生丰健生的结果．我们的文学要高举让人怎么去生地，让地怎么去生天，这种逆向生殖的反思哲学，这就中国太极哲学包含的正反思维的两只阴阳鱼。因此大文的内容广大，题材广泛，文学艺术家去尽毕生精力去表现它们才对。
71、利益天下众生的事情努力去做。
72、李复
73、现在大家喜欢文学流派,提出自己的文学主张是好事,我也来热闹热闹,那就叫医理派文学吧,我的诗歌就是医理派诗歌.对否,请大家去阅读天药传>>,天欲歌>>和天龙舞>>吧.现在很多诗文,找出了社会病症,有的也找出病因,就是没有治病的药方.人类的文化病治疗要有肯定的赞美,也要有否定的批判,两者结合才能达真正治病的作用.只有否定就会心沉寂而无激进的斗志．红楼梦>>再好只有病症病因,无治病之方,不能取到治病社会的积极作用.金瓶梅>>更是只病症,病因.更无治病药方,毫无达到治疗社会病的意义.白雅先生这次展出新世纪长诗的很优作品道出社会某些方面的病症,但对症下药的药方呢,没有吧．大家还是找出治病的药方为好．我的鼓舌蛙声如果嘈杂了各位诗歌大家和评论大家,请见谅.
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75、中午午饭也很简单。
76、
77、主张事物的异同完全由观察者的主观认识角度决定。《德充符》中说，“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”——以不同的角度来观察，肚子里的肝胆，会象楚国和越国那么遥远；但若从事物相同的观点来认识，就可以说万物毫无差别。《秋水》篇，详细论证了事物本身没有确定的性质、特点，所谓事物的性质、特点，都是认识者主观加上去的——“以物观之，自贵而相贱。”“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”“以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。”“以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫非。”——贵贱、大小、有无、是非等等，都是由认识者的主观决定的。
78、(3)s丶菟菟。
79、诗歌的教育作用，在于诗作者的诗歌内容。正统的官方报刊是配合政治宣传的歌颂性赞美诗文。太单大有粉饰现实的敝端，不能真正反映民间病苦，体现不了民生，民主和自由。它不能代表整个文学教育，也起不到那个作用。当然不是不能歌颂。为民族为民生为人民的人和事就可以歌唱，能起到正面教育的鼓励作用，可以赞歌政府要人，可以歌颂平民百性，可赞美政d，可以赞美民间团体。但更多的是要批评现实中的事和人。批评文化的局限性，批评政d的错误性，批评民俗的谬习性，批评法律的假公正。批评的目的。是抓准社会问题的现象，让人民认识这个问题，大家一起找出问题的原因，想出解决方法。因为文学必须要有批评的认识性。认识现实的错误，认识人性的丑陋，认识体制的落后，认识民主的扼杀，认识自由的程序，认识科学的桎梏，认识宗教的真相，认识环境的污染，认识人类的共存等等。这是网络作家们的必备职责，要求网络作家要把自己作为特殊的教师，为人师表地写有教育意义的批评认识性作品。小批亦可，为小认识，可只为小家，只为小教师。大批最好，为大认识，能为大家，能为大教师。小批是一事一批，小问题的批。大批是多个问题一起批，是大问题的批。批评得越多，认识得越多认识就越深，事情的根本就揭示得越多，真理就越多，错误就少犯，人和社会就会理性地成熟，民族就会为优质民族，社会就会进步。西方为何现在比东方发达，就在于西方文人们，敢于批评前辈和先人，诗歌也好，绘画也好，哲学也好，科学也好。文艺复兴的裸体绘画和但丁的《神曲》都有批评封建性，歌颂人性精神的。
80、卿绍新
81、主张回到原始的“小国寡民”状态。“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟輿，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。关于社会治理办法，他主张，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”——太聪明了不好管。他说，“民不畏死，奈何以死惧之？”所以，要先“使民常畏死”，具体办法是，“虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使人无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”。
82、····
83、争鸣诗刊第五十二期
84、
85、你和我如锁与钥匙 .