情侣id三字古风楚辞
1、另外，不论是古绝还是律绝，要有意境，要有情感，要有思想，要讲含蓄。(情侣id三字古风楚辞)。
2、赋予我们超脱和神圣的陶醉。
3、长-短短-长-短短-长//长-短短-长-短短短
4、(桑德罗·波提切利( SandroBotticelli)作品《维纳斯的诞生》，约1485年)
5、神话逻各斯
6、朝飞暮卷，云霞翠轩。
7、男：执子之手
8、“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”的扬
9、所以，诗人在大地上，一遍遍朝向天空呼喊，而这召唤和呼喊恰恰通过曾经在场的召唤之物而得以实现。“语言的威力在悄悄增长”，诗人相信通过自己真诚的召唤定能将那隐匿的神性在场复原。令人得以慰藉的是，在古希腊众神转身忧叹而去时，救赎之神却并不遥远。他来过，而且是以人的形象亲临世界。
10、浅酌☏清&静品☏温
11、断桥雪、苏堤雨
12、1曲以终&揽月细
13、“云光岚彩四面合”的岚
14、奏繁华&惊天下
15、引言
16、在第一个三阙合一之中，荷尔德林将席勒所界定的哀歌意境提升为一种精神的样本。诗人的吟唱中，西方世界陷入了一种分裂的时间(reissendeZeit)，即“风驰电掣的时间”，它把西方世界扫进深渊。分裂的德国，国势孤危，“寂寞”与“喜乐”并存，繁忙的闹市与孤独的歌者同在。无论白天还是黑夜，那里都呈现一派忙碌的景象：白天人们各自为生计忙碌，夜晚为算计一天的收获忙碌，岁岁年年为“面包和葡萄酒”忙碌。但是，人们为了吃饱喝足穿暖而奔波劳累，虽换取了生活的充实，却忘却了生活的意义，渐渐沦为生活的奴隶。整日的劳累换来的幸福，被诗人感受为“贫瘠”，也就是说，除了物质欲望的满足，人们状若行尸走肉，仿佛拖着沉重的脚镣，在黑暗中茫然前行。在这贫瘠的黑夜，诗人是清醒的，以孤独的歌者自况，他演奏着美妙音乐，应和着自远方飘来的微茫的歌声，立刻勾起了人们无限的遐想。记忆像离弦的箭，射向遥远的神圣之夜。泉水的流逝，暗示时间的一去不复返。那回荡在暮色里的钟声和更夫报钟点的声音，不断地敲打着诗人的心房，警戒诗人不要随波逐流。赋予诗人无限思绪的沉醉之夜来了，诗人那孤独单纯的背影与围坐一团的世人认真盘算的功利表情形成了鲜明的对照。诗人真诚地邀请，邀请人们回到对古希腊的神圣记忆中去，令其能够重新感受古希腊神秘而又神圣的狂欢庆典，同时也希望古希腊的辉煌重新照亮黑暗的“西方”。
17、羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
18、出自孟浩然诗句《秋登兰山寄张五》。心旷神怡，自我欢悦。怡，是一种心境，更是一种人生态度。
19、墨染画、磬竹书
20、绝城歌、倾城恋
21、治｜愈系&暖｜心系
22、殊言
23、(雪默言)
24、语出杜牧诗作《赠别二首》。扬州，自古天下繁华之所，也有激扬文字、少年壮志之意。
25、其次，希腊神话审美主义体现了生命塑造的力量。在柏拉图的《蒂迈欧斯篇》中，老迈的埃及祭司对梭伦说，希腊人永远是儿童，并且在精神上永远是风华正茂、春心怒放。马克思也认为，希腊神话是后代人永远无法超越的高不可及的范本。之所以如此，那是因为希腊神话具有塑造生命的强大力量。布鲁门贝格说，“神话竭尽全力克服实在专制主义的方式在许多彼此对立、彼此取消的权力之间分配着一种迷暗不明、主宰人类并且敌视人类的力量”(AM：20)。正是这么一种制序化的权力分割，给予生命以喘息的空间，从容地塑造生命，增进抵抗惊骇与恐惧的能力。这是在一个无法和解的实在性之彼岸去探索“谋生之道”(Lebenkunst)，而这么一种“异教形式的生命可能性”则超越了隐含在基督教一神论教义之中的神话，并且呼唤一种至上的神性因此，尽管将神话投射到进步模式当中可能会不恰当地赋予其当代性，但这种年代上的误置事实上已经表明，神话通过叙说人类进步过程中开端的混沌与当前的迷乱之间空间的拓展、形式的盈虚消息而展示了生命进化的独特标准。这一标准是“生命”与“逻各斯”血脉同根，“神话之爱”与“智慧之爱”合则两益、分则两伤。总之，“神话”与“逻各斯”互为家园，旨趣相同，问题为一。甚至还不妨说，“神话”本身就是高含量的“逻各斯”的成就。
26、花无心❥&人憔悴❥
27、(宋)陆游
28、0 断桥雪-苏堤雨
29、语出杜甫诗作《不见》。敏有聪慧庄敬之意，多用于女孩名字。
30、(瑶琴段)
31、山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫
32、启发式运用神话的可能性基础被描绘在赫尔德的名文《神话的现代运用》(VomneuernGebrauchderMythologie)之中浪漫主义“新神话”的提法，或许就此开其端绪。他认为，在千差万别的神话体系之间，存在着一种功能的连续性。北欧神话，东方神话，希腊神话，这些不同的神话体系提供了故事与意象的共同库藏，而这些故事与意象又可资寓言地运用于一切思想和一切行动领域，所以神话体系就成为促成社会认同与统一的工具。无论神话体系所含何种内容，它都最为充分地表达了一个特殊民族的“部分历史，部分寓言，部分宗教，以及纯粹的诗学架构”。赫尔德动情地将神话称为“民族普遍理性的宪章”，认为它展示了民族幼年时代形而上学及其思维方式的精微奥秘，为我们提供了民族最古老的象征体系，传承着民族感受运思以及传情达意的基本方式。在神话功能上，赫尔德持一种普世主义的见解。在神话内容上，赫尔德又有一种历史主义的洞见。他劝勉人们以宽厚之心怀着同情之意，去了解人类最初的理智活动，去追溯神话体系代代相传中的变异，去展开对神、世界、创造、秩序、命运、目的、历史变迁的思考，去探索宇宙远近事物的起源。普世主义视野却落实于民族主义激情，赫尔德重建神话的动机却在于：德意志民族必须有其独特的神话，这种独特的神话必须对应于其地志、气候、语言、历史、宗教以及国民性。(8)然而，赫尔德与德意志观念论者、浪漫诗哲面对着同样的困境：如何从支离破碎的泰古残余之中创造出一个神话体系？对这种困境心知肚明，赫尔德宽容现代作家将古典神话当做远近取譬的范型，当做诗歌意象的源泉：
33、从这个历史视野返观德语哀歌，特别是荷尔德林的哀歌，我们就应该特别重视其中的“时间悖论”。“时间悖论”，是指荷尔德林处在世俗化进程之中却回归前苏格拉底时代的希腊，去计算天神的钟点，最后像恩培多克勒一样因疏远于时代而疲惫不堪，忧郁成疾。如何在一个线性的世俗化时间里去体验烟消瓦灭的古典时代？时间不复循环，而“黄金时代”不可再现。于是，批判的反思和抒情的诗体交织在荷尔德林的哀歌中，现代性的时间困境与哀歌诗体水乳交融。思与诗的交织，时间意识与诗体探索的交融，及其审美的呈现，在荷尔德林那里可谓登峰造极，在18世纪末和19世纪初德语哀歌诗人之中，实在无出其右者。1799年，荷尔德林创作《哀歌》，随后更名为《美侬哀悼第俄提玛》。他将哀歌之音定位于一个“现时的暗夜”，一道来自万劫不复的和谐过去之灿烂灵境偶然之间“照亮”了这个片刻：
34、此去经年，应是良辰好景虚设。
35、遥想公瑾当年，
36、拾❀悲者&旧❀荒歌
37、第六阙提示了希腊极乐世界的衰落。诗人劝勉世人珍惜众神的荣耀，珍藏众神的真理。但希腊之辉煌毕竟属于过去，而希腊的伟大正在于它的衰落。希腊世界极盛而衰，难免花果飘零之命。此乃浪漫主义对于古典时代的典型想象，也是荷尔德林之希腊史观的核心。诗人敏锐地感到，“诸神的舞蹈不再娱乐人们”，“圆满地结束了慰藉人的庆典”。有舍必有得，诗人便在“舍弃中借力于真正的历史逻辑，西方全部历史就向诗人敞开”，“历史的‘深不可测的寓言’与希腊传说的诗学，当下就走到了一起”，因此“希腊古人的俗世性和基督教-西方灵魂的内在性，也是我们自己所承担的不可把握的重负”。(1)
38、歌曲开头由一段合唱缓缓引入，唱出了诗人感叹怀才不遇的忧愁。
39、(F.施莱格尔(1772-1829))
40、柔人心°&醉人美°
41、忆往事&以忘事
42、寒月影、冷霜华
43、蝶恋花つ&湖底沙つ
44、守孤✲城&等空✲人
45、0 渡鹤影-葬花魂
46、 冷清秋-慕腾空
47、绝城歌、倾城恋
48、招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
49、今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
50、自身却永存，拥有最自由的精神。
51、绝城歌&倾城恋
52、雪晴梅香暖
53、 酒意浓-心亦醉
54、窈窕淑女，寤寐求之。
55、袖天下❤&浪天涯❤
56、《雨霖铃》是诗人柳永离开汴京南下时与恋人惜别之作。
57、宋祖英的演唱由浅到深，带着凄婉和哀伤。陈道明的朗诵，极富张力，很好地表现出诗人对亡妻的想念之情。
58、酒醉◐人&情烫◐心
59、《纲领》的第一段即已暗示，观念论与浪漫派对这个“灵”殷殷顾盼。而《纲领》的最后一段则表明，观念论与浪漫派对这个“灵”顶礼膜拜。依据《纲领》一气呵成的文气，这个“灵”驾驭了自然科学与伦理学，而与机械的国家对立，最后同“美的理念”息息相通。首先，这个“灵”无中生有，创造了整个世界。其次，因为这个“灵”的存在，整个世界都为一个道德本质而造就。第这个“灵”为长期在实验之中艰苦迈进的物理学“再次插上翅膀”，因而它再次成为“创造之灵”。第这个“灵”直接对立于机械的国家，而终将颠覆一切迷信，审察一切理性，预示一个道德世界、神性和不朽的理念，在自身之外寻求神性或者不朽，寻求一切“慧灵的绝对自由”。最后，这个“灵”就是柏拉图意义上的原型或共相，统摄一切理念行为，而通达于审美行为，让真与善在美中永结同心。于是，《纲领》便赋予“灵”以经天纬地、贯通“天地人神”的力量。“灵的哲学是一种审美哲学”，这是一个将观念论与浪漫派贯通起来的断制。
60、爱相依、情相惜