40岁简约有涵养的男网名
1、河北诗人品评(78人)
2、边国政(1944-)，当代诗人。1979年，他在《诗刊》发表了《对一座大山的询问》，以时代的敏感，对历史叩问。这首诗奠定了诗人此后诗歌写作的走向。他以极大的热情投入变革的大潮，对一系列社会人生问题进行独立思考，传达一代人的梦想和心声。在他深沉而壮阔的抒情中，回荡着时代的音响，叠印着劳动者奋进的历史身影：“脚步象雷声，踢打一路火花……”。他的诗一直坚持深度写作，始终把握历史的脉动和民族的魂魄：从现实的《我的诗写在脚手架上》，到民族文化探源的华岳《梳妆台放歌》；从《无名之歌》对普通人生的叩问，到《风流世界》对人类生存命运的关注；从且走且退的《地平线》，到夜空中突然闪过的一颗流星的宇宙与人生的活剧……。他的诗歌的精神主脉是探索生命主体的传统与现代、平凡与伟大、个人与族类、瞬间与永恒，并以此为支撑，构筑起宏阔、深远的历史时空。其话语调性和艺术风格，应属于“阳刚”一类：“天风浪浪，海山苍苍”，雄放、旷达、豪迈、飘逸。这种特点，体现了他的精神气质、独特的创作个性和审美取向。
3、奔赴
4、将一串串驼铃摇落之后(40岁简约有涵养的男网名)。
5、怀上一群有棱有角、有血有肉的孩子
6、第四节，描写“他”的行为。人的行为有时是不受自己支配的，一种神秘的力量(如信仰)往往左右着人的行为，使人奉献一切甚至生命。“他听到一个声音”，如同神的指令不可抗拒：要耳朵给耳朵，要双腿给双腿；且是心甘情愿地“割”、心甘情愿地“砍”，没有半点犹豫和怨言。本节两个条件关系的复句与第三节两个条件关系的复句相回应，有多少获得就应该有多少付出，反之亦然。两个动词极富生命的质感和痛感，将人带入血淋淋的现场，触动着读者的每一根神经。(40岁简约有涵养的男网名)。
7、20论写作：米沃什访谈：创造形式以对抗混乱与虚无(总836期)
8、就像盗取了春天的魂魄
9、——汤秀英《月亮之门》赏析
10、均匀地滴到叶子上，凝聚成露珠
11、128论写作：陈超：好的诗歌，像真佛，是有“后光”(总1510期)
12、品茶 巢立(静庐)
13、李汉超
14、河北十女诗人诗品
15、MuMu模拟器曾经一度被“网易出品，必属精品”刷过屏的我，每次听到网易新出的软件后，总会第一时间去下载体验。今天介绍的这款“MuMu模拟器”就是出自网易。这款适用于PC端的模拟器对手游的适配和优化很好，尤其是网易自己出的游戏。当你玩荒野行动之类的游戏时，它不卡也不掉帧，运行很稳定，也不会出现机型不适配、闪退等之类的问题，让你玩的非常省心。
16、车延高/谢克强/沉河/谷未黄/邱红根/邱籽/熊衍东/饶庆年/冯强生/杨修华/汤秀英/罗爱玉/蒋红平/黄明山/易飞/贾传安/蔡茂/夜鱼/王征珂/张泽雄/袁磊(排名不分先后)
17、我们十六年的床上经历
18、自撰联语 巢立
19、旭宇
20、韩文戈(1964-)，当代诗人。河北丰润县人。他在河北大学中文系上学期间开始发表诗作。他的乡土诗，主要以他的家乡“岩村”为源泉和基点，写故土与童年，，由此走进农耕文明的深处，打开民族精神的史册。在那里，农业以及和农业有关的场景与故事，成了诗意的图腾。在农民与土地的意会神交中，春种、夏锄、秋收、冬藏，都展示了他们对土地的依赖，由依赖而崇拜，而神化。他们与土地融为一体。土地开放的五颜六色，是农民缤纷千年的感情，优美地昭示着天、地、人的和谐与亲密。在诗中，那墓地、远山、树木、农妇、季节、流水……，都在生命的地平线上跃动着辉煌与灿烂，并在夕阳下流淌的民歌里找到隽永与美丽。这是农耕文明的旷古神韵。古老的土地神话，虽然己消失在现代的历史风烟中，但大地还在，它的坦荡、渺远和沉静，仍孕育着万物的生机、生灵。他的语言在洗尽铅华之后，而显得一种“雨后天空”一样的明朗与清新。在他的诗中，我们找不到有矫情嫌疑的主观化的个人符号，然而在透明的自然和如画的真实里，我们能够“重新进入激动”。诗人的浸透着哲学的情感和思索的意象，在他明快隽永的话语里，得到了坚实的物化，并使之袅然生出一股灵气。
21、只能让风钻代替他痛快地喘气
22、温润如玉：这个昵称意味着男性温和而有品位。
23、陈德胜(1963-)，当代诗人。出生于吉林长春，现居石家庄。他的诗歌创作开始于1980年代。他在《时间》一诗中写道：“我被卡在你的时间里/按照你设定的时间走路”。诗人和所属时代的关系带有某种命定性。他前期诗歌，写年轻生命孤独而寂寞的“冥想”，在自然林木花草上寄托自己的忧思，他写丝丝缕缕但多少有点缠绵悱恻的爱情，写点点滴滴驳杂而疏朗但总有灵魂悸动的日常人生。但他的日常书写往往与非日常交汇在一起。也就是说，不仅把日常置于历史的云烟之下，而且又以日常折射时代的光影。人们日常生存的价值追求与社会历史的发展是一种既顺应又反拨的悖论结构。“人能漂流到哪去呢/你是你的牢笼”。打开生命，自由选择，“人呀，总要往前走”。那么魂归何处？海德格尔说：诗人的天职是返乡，唯有在故乡才可亲近本源。于是，诗人便有了《东安屯诗选》的创作。东安屯是长春市边缘的一个村落。他在此生活了14年，离开了40年，如今它己几乎不存在了。但他却在记忆中、梦幻里再现了那真实而虚幻的属于他自己的乡土世界：童年，小河，爬犁，玩伴，冒油的黑土地，南飞排空的大雁，老房子，土炕，老邻居，道边的白杨树，群飞的麻雀……那里有他“辽阔的往事”。“东安屯”就是一首诗，是由若干片断谱写的一首大诗——史诗。这是他生命的出发地，也是他精神的原乡。诗人引领“我们活在语言里”。他的语言质朴、自然、率真。语言是对世界的命名。语言的真实，就是事物的在场。把世界纳入语言，赋予它以存在的真理，使之放射出诗与哲学的熠熠辉光。在这样的语言家园里栖居，怎能不让我们“热泪盈眶”！
24、只在风起的时候相互致意
25、“糟老头子，死老太婆”、
26、谢世。沉湖
27、伊蕾
28、齐宗弟(1963-)，当代诗人。出生于河北滦平。他的诗歌历程：诗人在大地上行走，伴随着社会变革脚步，他一步一步地转换和调整自己的心态，实现了生命书写的季节转换。青春期写，是生命激情的涌动、理想的高擎，是闪电激活风雨；而步入了中年写作，则从外张到内敛，从躁动到沉凝，皈依于心境的澄明。这时，他诗中有三个核心意象；太阳、风和大地。普照，时间，承载。“太阳正在上升”，阳光“暖着我，我暖着心”，“大地，比天空还空旷”，雨后的“南山”苍翠，澄澈的“滦河”潺潺，坡地上有羊群走动，白桦林的落叶洒了一地金黄，“南归的大雁”飞过长空；庄稼地有“拾穗者”的身影，而深山的“山里红在薄脆的雾中越来越红……”，一切“看见的与看不见的都是一种真实”，连“一粒尘埃”，阳光下，也充盈“深奥”和美丽……。“一阵风刮过/我努力挺胸”。在这样的诗意空间里，诗人淡泊明志，宁静致远，君临万物，清虚自守，感受生命本真的欢愉与幸福，独享玄览世界的乐趣。如果说青春期写作是“酒神精神”，那么中年以后的写作就是“日神精神”。所以，诗人的写作姿态，也凸显为从容、智慧和理性。而他的词语从生命的深层发出，自然、质朴，像一粒粒太阳雨，闪着晶莹、透明，撒向自然万物、人世风情，让这纯净澄澈的画卷，在辽阔的大地上肃穆辉煌地展开……
29、我始终记得村里的瞎子
30、易飞，湖北监利人。中国作协会员，高级编辑，专栏作家。早年多写小说，近年埋头写诗，发表大量诗作。主要作品有长篇小说《无冕之王》《弥天大谎》《天上人间》《旷世》和非虚构文学作品《憨的智慧》《千湖新记》等300余万字。诗作入选各类选本，“易飞新闻小说”进入“辽沈热书”榜和红磨坊书屋畅销书之列。
31、89论写作：陈超诗艺清话(总1362期)
32、她说：真是自由啊
33、⭐️秃顶
34、习近平总书记向广大文艺工作者明确指出：“生活就是人民，人民就是生活。”以人民为中心的创作导向，我的理解就是文艺作品要反映人民的生活、表达人民的情感、彰显人民的精神；只有人民才是作品的真相，也只有人民才是作品的气象。基层劳动者是人民的绝大多数，他们不畏艰苦、任劳任怨，总是忍辱负重、艰难前行，与困难搏斗成为他们的精神基调，与命运抗争成为他们的人生底色。所以，广大文艺工作者紧跟时代、反映现实，扎根人民、扎根生活，不断推陈出新，以他们为主角，涌现出许多“有筋骨、有道德、有温度”的文艺作品。诗人冯强生身处底层，熟悉百姓的生活，洞悉他们劳动的艰辛，写出了很多反映他们的诗作，他的《石头叔》就是一首反映矿工生活的佳作——
35、第三小节，写心中的月亮。心有灵犀一点通，诗人“仰望”月亮之时，心里也在激动，他想，“追着骆驼的蹄印／这慑人魂魄的月亮 悄然如约”，月亮是来赴一场奇妙的约会的；“亦如我 来到夜的敦煌”，也是赴约而来的。敦煌是大自然的杰作，是文化的宝库，世界各地慕名而来的人很多，它的每一处都是盛景，它的每一天都是盛会。那么，这轮月亮是谁约来的呢？是敦煌，还是诗人？在这里，敦煌、诗人和月亮已经难分彼此，三位一体；从艺术表现上看，已经达到寓情于景、情景交融的境界。
36、罗爱玉
37、
38、红唇诗人长裙青黛色
39、墨城
40、王琦
41、(原载2016年9月14日《楚天都市报》)
42、137论写作：阿来：除了写作，其他时间都是在游历、读书、观察(总1545期)
43、月亮虚掩着一扇门，引领着无数的诗人推门而进入梦想的殿堂；诗歌虚掩着一扇门，引领着广大读者推门而进入诗意的山冈；汤秀英虚掩着一扇精神之门，引领着我们去探寻她思想和灵魂的光亮。现实充满诱惑，文学充满痛苦，诗歌的道路决不是阳光大道，更是一条充满荆棘的崎岖山路，衷心地祝愿她不忘初心，沿着自己认准的方向，永不停息地向上攀登。
44、
45、孤人
46、103论写作：汉家：文学梦话——关于幻境的语言或语言的幻境(总1419期)
47、郭建江
48、镜头却对着那些安放眼睛的地方
49、全诗11行，分为四节。依照山上的月亮、眼中的月亮、心中的月亮和想象的月亮，给读者留下清晰的诗意轨迹。
50、其棉花是母爱的体现。母亲是天底下最伟大的人，她将爱无私地洒向每一个孩子，母爱就像棉花一样雪白纯正、一样温暖柔软。“母亲弯腰”，春夏秋冬一刻也不停息，即使到了人生的秋天，头发白了，额头上仍然挂满“汗水”。儿女们小时，她为了他们能够健康长大而不辞辛劳；儿女们大了，她为了不给他们增添负担而自食其力。“背篓”既是母亲摘棉花用的工具，也是诗人用来聚集母爱的心物。所以，有了母爱，有了“喝饱了阳光的棉花”，儿女们就可以“紧紧抱在一起，依偎在母亲身旁／抵挡一辈子的寒冷”。用棉花来象征母爱，恰如其分。
51、但我患有先天性近视
52、流亡的延长线上？但这古楚的流亡地已筑
53、这种突如其来的际遇
54、怪峩、冭天眞
55、⭐️邋遢
56、殷常青
57、157论写作：刘向东：在诗歌学会的讲座(总1180期)
58、27论写作：张清华：在限制的刀锋上舞蹈——莫言访谈(总888期)
59、在这首诗里，诗人的内心郁结着难以释怀的苦涩与苍凉，历史的荒诞不复存在，现实的荒诞就在眼前，但诗人袁磊热爱着并追求着……诗人决不是当年的屈原，但此情此境似乎极其相似，当年屈原的心路历程，诗人仿佛愿意经历一次。屈原是一个充满历史沧桑与现实召唤的艺术典型，唤醒了一代代人的文化记忆，也激发了无数诗人心灵的共鸣。
60、你看，他长出了几个头
61、刘小放
62、25论写作：张执浩：同质化时代里的异质写作(总883期)
63、极目楚天
64、161论写作：刘向东：在诗歌学会的讲座(总1280期)
65、我掏出手机和她保持一定距离，很快拨通了1我大体把经过叙述了一遍。警员告诉我，原地等待，五分钟后巡逻车过来。
66、情笙
67、其棉花是儿女的孝心。母爱因无私而伟大，它是不求回报的，但百善孝为先，孝敬父母是为人子女的基本义务和基本美德。母亲是儿女最大的恩人，懂得感恩、懂得回报也是儿女们应尽的孝道。小的时候，儿女们是母亲“一亩三分绿色的激动”，团团“围住瘦小的母亲”，荡漾着她的幸福；长大了，儿女懂事了，跟母亲有说不完的家常，打开“一句句话匣子”，激动的时候，“说得母亲热泪盈眶”，“母亲把一朵朵温暖的话／摘进背篓”，装在心上；母亲老了，儿女们就是一群“喝饱了阳光的棉花”，抱成团，“依偎在母亲身旁”，为她“抵挡一辈子的寒冷”。年迈的母亲们多么需要这样的一群“棉花”啊！
68、井秋峰(1967-)，当代诗人。河北文安县人。文安，自古称为北国水乡，西接白洋淀，东傍子牙河，大清河从域中流过。百里长堤，千顷禾稼，天上飞鸟，水边芦苇。即使现在的现代化建设正改变着一切，然而，作为文化历史的底色却仍葆有农耕文明的恒久性。秋峰自幼生长在这块土地，童年摸鱼捉蝦、张网逮鸟的记忆，一脸水、两脚泥的戏耍的回想，内在地萌动了他以苇眉子编簍似的诗的最初创作。大学毕业后到县城工作，仍往来于城乡之间。他在城里工作、生活的节奏，仍踩着乡村四季轮替的步履，而面对世风的浮躁、喧哗，依然不忘生命源初的本真。他的诗，大部分属于乡土书写：乡土记忆，记忆中的童年，父母的辛勤劳作，乃至春种秋收，留存了家乡时令节气的人文习俗。他同时关注城市中的弱势群体，但这一群体也多是来自农村的人，写他们的艰辛和对尊严的维护。诗人写自己的青春、自己的爱情。但此种情爱，也是乡土培植的恋情，与草木的生命一起同生共长。他也写日常生活，但总有灵魂在场。他说：“我的眼中不是只有美好，但我选择祈祷，选择忏悔中的救赎，热情地赞美良善，在赞美中过滤欲望。”诗人的主体形象，犹如立身秋的深处的农民，仰望蓝天，看那南飞的雁阵，以一个大写的“人”字标举在历史的时空，该多少人类生存的智慧与奥秘的领悟啊？！他的诗写姿态，不是居高临下，而是“低势”进入。他有一颗平易、善良的心，从不傲视一切，而是小心翼翼地关照外物，点点滴滴地打理人性中的温热。他的诗，是生活诗。其话语特点是：言为心声，口语入诗，真实呈现，物象灵动。其整体艺术风格，不仅是“道法自然”的“俱道适往，著手成春”，而且又有几分“明漪绝底，奇花初胎”的“精神”(司空图《诗品》)。这就是诗人的人格襟怀和他的诗的艺术流韵！
69、精彩回顾：
70、有人要石匠为他凿世上最高的碑
71、你回答以无言
72、也没有这句话火热
73、129论写作：叶延滨：十个关键词教你如何把握诗意(总1512期)
74、郭友钊
75、零度之上
76、顾国强
77、141论写作：东篱：最重要的三个诗歌写作要素(总1560期)
78、塑料袋系在腰间，有点像咱们早市遛弯采购的大爷