特殊九尾狐符号
1、(1)山海经(M).北京:中华书局，19
2、《书·禹贡》禹导“二十八山”(特殊九尾狐符号)。
3、不过，唐代及之后的正史中，就再也没有以九尾狐为祥瑞进献给统治者的记载了。
4、 如果真能化零就好了，但人往往无法归零。深信因果，老实西修行，四摄、六度、八正道才是超越自我的正途。
5、而到了宋代及以后，九尾狐终于堕落为令人可憎的妖物——
6、皮尔斯从解释项(即上文所说“第三性”)中推出无限衍义(infinitesemiosis，艾柯称为unlimitedsemiosis)。赵毅衡在《符号学》一书中将皮尔斯这个重要的概念用平易的语言解释：符号指向两个不同的东西，一个是对象，另一个是解释项。解释项是“指涉同一个对象的另一个表现形式。”也就是说，解释项需用另一个符号才能表达。而这个新的符号表意又会产生另一个解释项，如此绵延以致无穷，因此我们无法穷尽一个符号的意义。(20p.105)
7、(5)司马迁.史记(M).北京:中华书局，200
8、指导老师：袁慧华(特殊九尾狐符号)。
9、彩虹下プ七色的悲伤ヘ
10、(25)王褒.四子讲德论(A).昭明文选：卷五十一
11、钩针图解合集‖系列人偶
12、河图洛书从出现至今日，已经在符号之间经历过无数次转换，有无限衍义，也有意义断裂，原初符号的意义也极有可能被悬置。但是，正如元符号本身的存在一样，我们需要解释的并不是符号背后的规则，而是解释本身。
13、越来越多的人去看了这部电视剧。而在讨论抄袭之外，也有很多人注意到了剧中的一些特殊的文化符号。
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15、50cmx75cm
16、爱 甜 书 香
17、正如记录东汉儒者在朝廷讨论学术的《白虎通义》中说：“必九尾者何？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何?明后当盛也。”
18、钩针图解合集‖挎包、束口包、蛋糕包
19、○o嘟嘟%飞
20、宋代之前的河图洛书多解释为一种祥瑞，解释成八卦九畴。一方面，人们的日常经验升华至虚幻的精神世界最主要的原因基于万物有灵的信仰；另一方面，不断地强调河图洛书与八卦的关系，是对数理知识、宇宙运行规律认识的启蒙。宋代以后，河图洛书的基本图式出现，当是更明显地对宇宙规律认识的总结。因此，对万物有灵的信仰和对宇宙规律的认识可以看做是河图洛书的一贯特征，也是其成为元符号的主要原因，它直接表明不同时代的人们对天命和宇宙规律认识的努力。
21、林秋萍 《盼·与君共舞》 纸本水墨 90cm×180cm
22、代婷婷《游曳》 绢本设色 150cmx80cm
23、钩针图解合集‖羊合集
24、王淑娴《我的时代》纸本设色 90cmx120cm
25、(11)白行简.狐死正丘首赋(A).文苑英华：卷一三四(C).北京:中华书局，200
26、钩针图解合集‖恐龙合集
27、《山海经》仅仅只是冰山一角，还有很多珍贵和美丽的风景一直在那里，只不过我们从未发现。
28、姚紫嫣 《万类独游》系列 绢本设色 45cmx85cm
29、为什么在唐宋之际，九尾狐的形象会发生逆转呢？
30、意义延伸并不是衡量元符号的硬性标准，因为元符号注重的是对符号的再度使用，至于符号原初携带何种意义，并不是元符号之所以成为元符号的必要条件。
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32、 画面以蓝、绿色为主色调，背景融入“唐卡”元素，辅以装饰性纹样等手法描绘出作者心之所念的理想河山。画面中的星辰大海、浮云花鹿，具是对过去澄莹的湖泊、湛蓝的天空的怀念，也是作者对未来心中理想河山的畅想与期盼。
33、这里的迷谷通迷榖，是一种树木，至于“佩之不迷”，估计和《山海经》中大部分被夸张的动植物用途一样，只是杜撰而已吧。
34、指导老师：李果
35、对于一些古书，现代人更乐意用娱乐化的眼光去看待，总有些肆意散漫的意味。而老一辈的文艺工作者却更谨慎，谨慎的接近虔诚。
36、黄春花《花容》系列 纸本设色 50cmx80cm
37、钩针图解合集‖猪合集
38、无独有偶，被认为与《山海经》有密切联系的《书·禹贡》中也载有“二十八山”，这点古今治《禹贡》中皆未加注意，而为古代星占学家发现。《禹贡》所谓的“导山”部分为：导岍及岐山，至于荆山，逾于河。壶口、雷首，至于太岳。砥柱、析城，至于王屋。太行、恒山，至于碣石，入于海。西倾、朱圉、鸟鼠，至于太华。熊耳、外方、桐柏，至于陪尾。导皤冢，至于荆山。内方，至于大别。岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。
39、不过，今天，九尾狐的形象似乎有所恢复。例如，在几年前热播的古装玄幻剧《三生三世十里桃花》中，出自青丘的九尾狐族地位很高，备受三界尊崇。
40、指导老师：王余
41、(23)沈约.宋书(M).北京:中华书局，19
42、ᯤ³ᴳ
43、(28)郭璞.山海经图赞(M).北京:古典文学出版社，19
44、(12)许慎.说文解字(M).北京:中华书局，19
45、将“青丘”置于“东方之极”，与“榑木”相提并论，“榑木”，高诱注谓“榑木，榑桑。”(3)“榑桑”也就是有名的“扶桑树”。“扶桑”生于“暘谷”，“青丘”与“暘谷”相提并论，神话的意味浓重。它们应该都是古人“测天”时悬拟的地名。《山海经》、《淮南子》等是在天人(天地)相应的观念及上古宇宙论的意义上描述地上的地理山河的，在这样的观念下，地上的山河常常关乎“日次”，常常是天上星象的投影或曰象征符号，如《淮南子·时则训》将“日出之次”与“榑木之地”关联。
46、指导老师：袁慧华
47、孟丹《时光留夏》 纸本设色 90cm×180cm
48、(24)魏收.魏书(M).北京:中华书局，19
49、 这幅作品是以传统的绘画形式来进行对于传统民间艺术题材的创作。采用工笔人物为绘画形式，题材上选择用传统的民间艺术代表舞狮，而人物上则为代表朝气与活力的小孩子。寓意传统艺术在不断发展的潮流中仍然闪耀着时代的光辉，并且年轻一代积极跻身于其的传承与发展，建构热爱国家传统民间艺术文化的良好社会氛围。
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51、张 程
52、王静《月竹》纸本设色 140cmx200cm
53、 作品通过有意识的对中国传统艺术资源进行挖掘、吸收、重组，延续其“写意”的精神内核，重视对当下生存状态的关注和对自身所处的生存环境最大限度的体味，将自身与环境之间的互动和博弈，以毛笔、水、墨一类极其敏感的传统媒材固定下来。使之形成强烈的时间感、社会切片感。
54、赵晟《理想河山》 纸本设色 90cmx180cm
55、《海外东经》：“奢比之尸在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。”《大荒东经》称为“奢比尸”。“奢比之尸”又叫“肝榆之尸”，《史记·天官书》：“氐为天根，主疫。”唐司马贞《索隐》：“宋均云：‘疫，病也。三月榆荚落，故主疾疫也。然此时物虽生，而日宿在奎，行毒气，故有疫也。’”(13)吴晓东先生敏锐地注意到“奢比之尸”与“氐宿”与榆树之间的关系，“奢比之尸”又名“肝榆之尸”，而氐宿又与榆树相关，因此称“奢比之尸”为“榆树之神”。(14)值得注意的是，古代传承天上生榆树之说，乐府古辞《陇西行》：“天上何所有？历历种白榆，桂树夹道生，青龙对道隅，凤凰鸣啾啾，一母将九雏。”(15)必须指出的是，“奢比之尸”，袁珂先生引郝懿行之说曰：《管子·五行篇》云：“黄帝得奢龙而辩于东方。”又云：“奢龙辩乎东方，故使为土师。”此经奢比在东海外，疑即是也。罗泌《路史》(后纪五)亦以奢龙即奢比。《三才图会》作奢北。又《淮南·地形训》云：“诸比，凉风之所生。”诸比，神名，或即奢比之异文也。(16)“奢比之尸”为苍龙七宿中“氐宿”之符号，则称“龙”，且“辩乎东方”就容易理解了。
56、《山海经》中昆仑山的地位是极高的。“昆仑之丘，是实惟帝之下都”，是神仙们居住的地方，也因此昆仑山有“中国第一神山”的美称。
57、(文章中图片均摘自网络)
58、《山海经》
59、本文要讨论的问题比较特殊：嬗变中的河图洛书如何成为一个元符号。
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61、在汉代，九尾狐普遍被人们视为祥瑞之物，备受尊崇；而自唐宋以来，它却逐渐跌落神坛，成了妖魅精怪的代表。
62、念来过反逼逗 ლ 了反念你逼傻
63、这首先可能是受到了普通狐狸的“拖累”——九尾狐再怎么神圣，毕竟仍属狐族；而在民间，狐狸往往被视为能够变身与蛊惑人的妖精。
64、︾?世界里的九命猫 ლ ︽?世界里的九尾狐
65、 以白竹、墨石和蓝色的背景构成一个神秘而安静的月夜，加上几只鸟儿增加画面的灵动性，以撞色和积水的技巧在工笔画工整的基础上加上带有偶然性的痕迹与肌理，营造月色下景物的朦胧感。
66、指导老师：李果
67、其中，尤以明代神魔小说《封神演义》中苏妲己的形象最广为人知：她乃九尾狐狸精附体，奉女娲之命来迷惑纣王，以败坏殷商气运。
68、研究生作品
69、刘雨璐 《受(兽)害者》系列 纸本设色 25cmx30cm
70、王睿 《自律idol》系列 纸本设色 33cmx65cm
71、我是凉薄之人 ლ 不怕我是暖气
72、45cmx48cm
73、｜Perfume染烟 ლ ｜Perfume引味
74、钩针图解合集‖系列玩偶合集