象征死亡头像图片
1、一个男士被手枪击中，顿时口吐鲜血以及向后倒下
2、成熟的爱几乎每一方面都值得称许，它的原理就是，敏锐地觉察到每个人的优点和缺陷。成熟的爱充满自我节制，不会将事物理想化，能够摆脱嫉妒、受虐狂或痴迷的困扰。成熟的爱是一种有性关系的友谊，相处和睦，令人愉悦，彼此回应。——阿兰·德波顿《爱情笔记》
3、一个人的角色有那么多，爱人、儿女、父母、员工、项目负责人……
4、扑克牌的头像在对国人苦笑！
5、(3)格里芬《后现代精神》，中央编译出版社，1998年，代序第6~7页。
6、好的风水，会使得行驶更通畅，减少麻烦。
7、佛珠；焚香
8、但现在，市面上大都是这类图片：
9、他们是很重要的风水开运物，
10、△影楼式照片 华丽的场景各种风光背景纸；超精细修图堪比整容，简直自己都认不出来自己；经典姿势每人都这个样，除了换了张脸……流水线作业，车间式生产。合格即可，不能奢求更多。
11、从教学理念而言，《生死学与生命教育》课程首先就是一种“生命化”教育，所谓“生命化”教育就是能够体现教育过程中主体的个性化、个人化教育，它“始终指向一个个永无重复、永难穷尽的生命个体，始终以成全每一个健全和富有个性的人为自己最为根本的目的”。(1)所以，生命教育所强调的并不是将各种“碎片化”的知识统一地灌输给学生，而是在教育过程中凸显个性化的生命感知和体验，即通过一种心灵的互动以使学生从整体上感悟自己的人生并提升自己对生命价值的理解以唤起心灵的觉醒。根据“生命化”的教育理念，生命教育课程则是一个凸显个体性、多元性和实践性等特点的教学过程，尤其是涉及到主体生死问题的个性化、学生状况的多样化等问题上，都使得该课程的教学方式、教学手段等方面必须更加丰富和立体。“死亡图像”教学活动正是通过“以死观生”这一语境所展开的特定情境化、立体化的教学模式。这一活动既与生命教育的核心理念相一致，使生命教育真正发挥其动态的教育功能，同时也使学生在学习过程中真正体会到一种生动活泼的生命教育场，在其中，每一个人都可能成为生命教育的教育者和学习者，并共同构筑生命教育的立体情境，体验生命的丰富，触发心灵的觉醒。正如黄俊杰先生所指出的：“所谓‘教育’是一种唤醒生命的专业，尤其是以‘心灵的觉醒’为其核心。”(2)心灵觉醒需要生命感知，生命感知和体验源自生活情境，因此，生命教育的主体也必须是有血有肉的鲜活个体，从而使生命教育真正成为“入乎其内”的教育。
12、相反，如果走的是山路，
13、有旁观者说：“对于福柯来说，写出疯狂的历史，意味着对历史整体进行结构主义研究的完成。对于德里达来说，则正因为文字必须首先转义出与其表层意义大相径庭的潜台词来，然后方可作批判性的理解。”(9)
14、鲜花绽放；软绵绵的云朵；彩虹
15、我躺在一叶小船上，旁边有个放大镜(象征死亡头像图片)。
16、旁边的人准备给女孩送水果时，发现她已经躺在摇椅上面带微笑地死去
17、死者躺在病床上，心脏连着仪器，家属在床边哭泣
18、再者墓中出土的多块木牍上有：“南蕃昏侯臣贺昧死再拜皇帝陛下。”、“再拜为秋请……元康四年”等文字。汉宣帝对刘贺心有戒备，在封海昏侯的同时，也下令刘贺不必每年进京参加宗庙祭祀。这就相当于剥夺了刘贺的政治权利。而木牍上的这些文字恰恰也显示，刘贺确实心有不甘，他希望能参加宗庙祭祀，对重返长安仍抱有期望。木牍
19、很多人都喜欢拿鬼神仙佛来当做头像，认为有辟邪、保佑的意思，实际上也是相反的结果。如果你不是教徒千万不要拿来当做头像，你放在家里供奉没有问题，但拿来做是绝对不好的。我遇到不少拿神佛做头像的，一直抱怨自己事业不顺，其实很简单的道理，神佛坐在你的头上，你又如何去翻身呢？神佛有孤独、虚无、虚病的象征，风水里还忌讳把阳宅建在庙宇后，何况用来当头像，往往事与愿违，因此禁止选用鬼神仙佛作为头像。
20、生命教育除了注重多元化、个体化和生活化等要素之外，其更深层次的则是一种以生命终极关怀为目标的教育，它以生死问题为核心，将生与死的问题结合起来探讨，让“生死学”在生命教育的实践领域发挥其应有的意义。“生死学”这一概念首先是由台湾学者傅伟勋先生所提出，他指出“生死学”应有广义与狭义之分：“就广义而言，包括涉及我们生命与死亡(及死亡过程)的有关对象、问题、课题等的探讨或研究；就狭义而言，则专门关涉到环绕着个体的生与死及相关性问题或课题的我们个别实存主体在生命高层次(人伦道德、终极关怀、终极真实)的价值取向与生死态度。”(3)99-100傅伟勋先生主张死亡问题应该放在广义生死学当中予以探讨，并强调生与死构成了不可分离的一体两面，唯有由生入死、由死观生才有可能真正发挥“生死学”的应有之意。实际上，生与死这一关联最为深刻且普遍地界定了人们存在与世的感受，这是由于那由死而来的生存的界限(有限性)，对于人们对生的意义的领会和评价，具有决定性的意义。因此，探究死亡课题是为了更好地谈论“生”的意义和价值，死亡教育的真正目的“不在于仅教导人认知死亡的过程与真相，不在于透过对死亡概念性的认知来达成减除死亡恐惧的目的(事实上也无以达成)”而在于通过“探究死亡、濒死与生命关系的历程，能增进吾人醒觉生命意义，并提供吾人检视死亡的真实性及其在人生当中所扮演的角色与重要性。其目的在于帮助吾人以虔诚、理解及庄严的态度面对死亡及死亡准备。……其宗旨在于使人掌握健康而积极的生命观，以创造积极而有意义的人生”。(5)64“死亡图像”教学活动作为死亡教育的重要方式之它将有助于树立学生对于死亡之终极性问题的自觉意识，进而引发其对生命终极意义的探问，并从“先行到死”中去领会生存的内在意义，更好地引导其找出或建立自己的生死观，或审视自己对待生命与死亡的态度。本质而言，这是一个从学习生死到学会生死的过程，它“一方面让人们获取关于生死的知识性学问，另一方面则努力将生死哲学的知识落实于生活实践，把生死的知识性学问转化为生死的生命性学问”。(6)即在学习生死知识的基础上构建人生智慧与死亡智慧来应对复杂的生死问题，并进而有意识地直面死亡以完整地看待生命，去探问生命的意义，提升生命的品质。
21、我认为，留着他们的微信，对我们来说，并没有什么麻烦或伤害，何不留条联系的路，在万不得已的时候，温暖一下他们的家人？
22、上述种种对立又集中在逻各斯这个概念上面。
23、 头像或许也有象征的意义
24、亲人去世(多数)
25、点下“在看”就可以了~>
26、我的灵魂升天，很多人在病床旁伤心地哭泣
27、真正有存在意义的照片，是能体现个人特点的照片。醒目，独特，真诚，自信。一看就让人觉得，这就是你，就愿意信任你，就想和你交流。
28、“经验”事件后留下的印象
29、具有宗教意涵的死亡图像
30、解构的情结对国人来讲是正中下怀。国人历来不注重理论的系统性，甚至到了令人哀叹的地步──自古以来国学只有经验，没有理论，只有玄学，没有形而上学。纵观我国学术历史，也没有体系可言。有人把《墨子》称为中国古代物理学，钱临照先生认为：“科学的最重要的特点是系统化，而《墨子》中的论述却根本谈不到什么系统。”(13)说来惭愧，中国最大、最完整的体系就是《易经》，“八卦”，阴阳五行之类，但是科学的另一要素是以追求必然因果关系为天职，必须具有真理性，《易经》是我国处在原始思维阶段产生的对于世界的看法的认识，它以任意因果为判断法则，不能真正描述事物发展的本身规律，借天道说人事，现在已经被科学证明，属于占星术。
31、一个大十字架立着，在它旁边有一个标有小小十字架的棺材
32、连德里达都在《立场》中说：“一种只关注内容的批评，即主题批评，不论它是哲学的、社会学的，或精神分析式的，都是把或显或隐，或充实或空洞的主题，当作文本的实质、目的和所阐明的真理。在一些文本面前，它并不比纯粹的形式主义批评更见成效……形式主义批评则一味沉醉在代码、能指的自由游戏，和文本对象的技术操作之中，因而是忽略了所读文本的生成效果和‘历史’刻痕，以及为批评本身写出的新的文本。这两种多有不足的批评，严格意义上说是互为补充的。”(2)
33、一个黑白灰的正方体
34、我个人是不建议把自己的真实样貌作为头像的，因为一个人面相能看出许多的信息，错综复杂的网络社会很难不会遇到奸诈之人，因此完全没必要弄一个自己的相貌去做头像。
35、对于刘贺的死，史书上只有简单的两个字“后薨”。
36、图片截止2018年6月14日，精彩还在继续——
37、一个人自己拿着手枪对着脑袋开枪，霎时间脑浆鲜血崩出
38、有一个人呈“大字形”倒在血泊里
39、句号；迷宫
40、躺在病床上打点滴，家属在旁哭泣
41、表11死后场景设想
42、(11)转引自：德里达《文学行动》，中国社科出版社，1998年，第75页。
43、二十几岁的爱情是幻想，三十几岁的爱情是轻佻，人到四十岁时才明白，原来真正的爱是柏拉图式的爱情。爱情秘藏在心头，却容易从眼睛里泄漏。只凭感情冲动所造成的爱，有如建筑在泥沙上面的塔，它总不免要倒塌下来。男人爱慕一个女子是爱她现在的样子，女人爱慕一个男子是着眼于他未来的前途
44、其在形式上，运用情境教学模式，展开图像叙事。图像作为一种形象的“语言”表达，说明的是“一个符号系统与其对象的故事或事物存在着某种解释，使之诉诸‘心灵’，符号使‘心灵’产生了某种观念”(7)这一特殊的图像符号体现的是描绘者的思想、反思、意识或无意识、体验、情感等，是主体表达的主要介质之一。图像不只是人脑中对客观事物的简单映射，而是在通过图像叙事唤醒主体对某一情境的整体性感觉样态。因此，不能“低估图像文化，尤其是动态图像文化，由于它们通过图像作用于情感，从而已经并将继续对表述与价值系统施加的深远影响。”(8)124从方法上来讲，图像叙事往往借助一定的实物或场景来重构思想意图并达到某种叙事效果。由于每个人对于死亡的感知(经验)是不一样的，而且对死亡进行描述的方式也是多元的，如话语言说模式、文字书写模式或者图像描绘方式等。但无论何种模式，都可能需要借助一定的情境进行表达，情境的关键点在于“情”、“境”二字，所谓“‘情’由‘境’生，‘境’为‘情’设，并随‘情’变。这里的‘境’不仅仅限定教学过程某个时段，也不限定于某门课程或固定场所中，而是多元的。”(9)因此，“死亡图像”的教学情境既有图像描绘者在某个“经验”事件后所留下的死亡印象，也有通过经文化或者媒体传播后所导致的死亡印象。对于死亡亲历者而言，绘画或许是一种艺术化的创伤治疗，因为绘画具备非语言的沟通特质，可帮助不擅用语言表达自己感觉的主体。此外，在完成图画的过程中，作者较能投入事件的具体情境，从某种程度上能使其情绪得以沉淀缓和。如果作者在画中表达的是负面意象，则可尝试帮助其跳出这些负面情绪，并从另一个角度去看待死亡，从而降低对死亡的恐惧；如果作者画出的是积极情境，则更可鼓励其重新诠释生命与死亡，发挥其内在的潜力去面对未知。因此，“死亡图像”活动既可帮助同学们澄清自己对死亡的想法，也可以知道他的想法中何处有混淆的盲点，可进一步再与其一起讨论。总之，这个活动可以让同学们在思考关于生命、濒死及死亡等诸课题中一起探讨死亡的意义，追寻生命的价值。
45、亡人照片分为两种：一种是遗像，另一种生前的生活照片。
46、在床上躺着一个病人，身上连接着仪器以及在吸氧
47、尽管在课堂上的创设情境与生活情境存在一定落差，但“死亡图像”这一教学活动在一定程度上仍可展现学生面对死亡课题的个性化和多元化特点，及其死亡认知和态度的二元性结构。从个体角度而言，当代大学生对于死亡问题基本持较为理性的观点，这与当前科技的发展进步、医学知识的日渐普及等有较大关系。但从整体环境而言，中国目前无论从家庭、学校乃至整个社会对于死亡话题都还是相对比较忌讳的，这对于生死教育的开展带来一定的困难。
48、(10)见德里达《文学行动》，中国社科出版社，1998年，第75页。
49、 德里达、罗兰·巴特研究的东西，其实，语言哲学和数理逻辑学、人工智能研究者都在研究。科学的态度，是将所有符合事实的东西收集起来，而形成一个科学体系，这个科学体系可以是由许许多多的人，在不同的年代，不同的观点积累而成。而文学，或者说人文科学研究，有时会遭到自然科学家的鄙视，其原因，就是因为宗派主义倾向太严重。一派与另一派的观点不能融合，也不管他们研究的对象是否同即使观点非常接近，甚至是互相沿续下来的。人文科学的研究把把对立和差异看得至关重要，把门户之见看得重于泰山，而忽略了研究对象的科学本质。文学批评应该属于科学表述，应该遵从科学原则。
50、前者强调对立或差异的对立性，后者强调对立的依存性。
51、但究其根本，刘贺其实可能后期过得很抑郁。原本《汉书》中对于刘贺的记载是很负面的，俨然一个只知道玩乐的公子哥的形象，不堪重任，被废就被废了。就是现代人读了有关于它的记载，也不会赚得现代人的几分同情。直到江西海昏侯墓的发现，细细研究之下发现，其实海昏侯并没有史书中说得那般不堪。
52、家属在急诊室前等待
53、请问，在哪一个时刻，你才是你自己？
54、忌用刀剑兵器作为头像
55、三个骷髅头以及交叉的骨头，形状不一
56、有的头像，甚至已经用了三四年。
57、由于受到宗教生死观念的影响，有一部分学生的“死亡图像”明显带有宗教意味。从结果来看，大多与佛教、道教和基督教的思想相关，具体如下：
58、(1)巴赫金《陀思妥耶夫斯诗学问题》，三联书店，1992年版，第246页。
59、在路上，一辆轿车撞倒了行人
60、上天如果要降世灾难，一定会通过某些现象使你感知到它的变化，也就是系辞说的‘天垂象，见吉凶’之理。因此天有天象，人有人样，地有地相，我们用六识看到的都是具象的，五彩缤纷，花花世界说的正是如此。
61、不成熟的爱是一个在理想化和失望之间摇摆不定的故事，一个狂喜、幸福与溺毙般的感受和无比憎恶夹杂的不稳定状态，在这状态中，最终找到心上人的感觉伴随着从来没有过的迷失感。不成熟的爱，其逻辑终点就是死亡，或是象征性的死亡，或是真正意义上的死亡。——阿兰·德波顿《爱情笔记》
62、在我当领导的生涯中，有几个同事都去世了。他们的微信我都留着，直到两年后，确认没有什么事情了，我才删除他们的微信。
63、表5经验事件后留下的影像
64、那无论是超跑还是三轮，性能的发挥终归有限。
65、香瓜子图
66、两个事物或一个事物中的两个因素互为反向，视为矛盾；但是互为矛盾的事物又是相互依存的，离开了对方，另一方也不存在，矛盾的因素又是互补的，呈现出扑克牌的头像式的双声性。矛盾是告诫人们在推理或作决断的时候，两者必居其不能共存；而“扑克牌头像”却要说明，在统观全局的时候，矛盾的双方都是参考系数，它们正是自身的映照──如，生与死、形式与内容、理性与非理性(包括疯狂)、确定性与不确定性，包括德里达的一些概念：言语和文字、在场和缺场、本源和边缘，它们两者对接为一体，互相理解，同生共死。如果认定事物只有一种因素，单独强调任何一方，都会构成康德的两律悖反式。看似孤立的两个事物，如果它们对立，则依存。
67、例如选择人物作为头像，尽量保证头像的完整。不要闭眼、不要有遮挡，更不要把眼睛切掉只留下嘴巴之类的。
68、而个人品牌的塑造和推广，离不开一个响亮好记的名字和能代表个人的肖像照。毕竟，能直接面对面接触的人实在有限，更多是“见相如面”，通过网络的间接传播。
69、天气晴朗，落地窗旁，老人看着书，安详地迎来人生最后一刻
70、亲人排成两排在飘零的细雨中哭泣
71、(6)同上，作者代序，第3页。
72、黑白无常
73、一只海鸥在红色的天空上飞翔
74、忌用符咒印文作头像
75、但是，纪委撤案以后，我却继续保留他的微信。为什么？因为当时我是在方志办，他作为编辑，有很多资料、图片都是通过微信传给我的。他死后，家属来单位拿他的东西，我让他们把他用的电脑也拿走了，我估计没有人敢用他的电脑，就让他们一起拉走烧了。留着他的微信，我可以随时从微信里找到他编辑的资料和图片。
76、被动攻击 | 神经贪食症 | 情绪内耗
77、(7)转引自同上，第157页。
78、随着现代医疗技术的不断进步，医院成了人们治疗疾病以及临终的主要场所。因此，学生的所画的“死亡图像”很多都是来自于医院相关的场景，如病人、医疗仪器、家属等等。现代人一般都是在医院里去世，表现为脑功能和其它生理机能衰竭等医疗性指标，这种死亡处理方式的技术化一方面增加了人们对延长生命的期待，但另一方也可能强化人们死前的孤独与无助感，加重人们对死亡的焦虑与恐惧。
79、一个人正在走向充满光芒的大门
80、在一个秋风萧瑟的日子里，一个人站在大树旁边看着天上的云以及躲藏在云后面的太阳
81、 头像中的人物原型联想
82、扑克牌的头像在对他微笑！
83、坟墓；祭祀
84、▽这种头像，真的能代表你？
85、一个人躺着地上，地上留着他的鲜血
86、德里达以其批判列维·斯特劳斯的结构起家，因此“结构”与“解构”已经结成了扑克牌的头像，也因此走进了一个悖论的圈套：如果他要解构一切，就必须包括他自己对解构的解构。如果他能解构自己，也就不存在解构的体系；如果他认定有解构的体系存在，就存在了体系，他的解构理论就会被解构；如果自身被解构了就解构不了别人。
87、 “所谓的解构主义阅读，即专门从文本中搜索矛盾，几乎是千篇一律地推翻定论，不惜作种种异想天开式的歪解曲解，”(6)仅举一例。福柯在《疯狂史》中说：“精神病学的语言，这是理性论述疯狂的独白，只能奠基在这样一种沉默之上。我不想来写这种语言的历史，而是要写那一沉默的考古学。”(7)福柯的意思是，精神病学从来都是医生写的，病人没有替自己辩护的可能，他要站在精神病患者的角度，替在精神病学中沉默的病人说话，替非理性说话，从而攻破理性的形而上学。德里达认为以非理性写出的非理性的陈述，必须是疯人自述疯狂史，这是一个《第二十二条军规》式的悖论：如果一个疯人能够叙述《疯狂史》，就说明他有理智；如果有理智的人来叙述疯狂，又并非疯人自述的疯狂史，并非福柯的原意。由此，他解构了福柯。福柯对他的反击是：在《疯狂史》的第二版中，“加上一个长达二十页篇幅，题为《我的身体、这篇文、这团火》的后记，反过来抨击猛烈抨击了德里达对《疯狂史》的解构阅读。福柯认为德里达是极为典型地代表了一个回光返照的古老传统。它将话语化解为文本的踪迹，跳开发生的事件，以便使阅读只见到白纸黑字，且专门去发掘文本的言外之音而不顾及它的内容，从而逃避责任，故意绕开话语主题的意指模式……在文本之内，在文本的间隙之中，在它的空白处和无言处，横陈着被颠倒了的本源。”(8)
88、与现代医学相关的场景
89、喜欢我们民宿28G的伙伴也有很多。
90、树叶凋零
91、(8)转引自陆扬《德里达·解构之维》，华中师范大学出版社，1996年，第160页。
92、在一棵大树旁边有一座坟墓以及墓碑
93、社交头像的风水，尤其是常用的社交账号的头像，
94、濒死的人躺在床上，亲属在床边(多数)
95、对生命的觉察及其对死亡的认知，既可以让人惊叹生命的神奇，但同时也可让人体会死亡的无奈，而“人类的最大痛苦和最大智慧，是对生的偶然与死的必然的自觉自知，于是，才有‘生’与‘命’的纠结，‘病’与‘康’的抗争，‘死’与‘亡’的事实与意义的二元分殊，诞生对生命永续的期待，对无限与永恒的渴望”。(11)生与死作为贯穿人生始终的终极性矛盾，迫使人们不断地探求各种应对破解之道，以摆脱生死难题的困扰：或者“以死观生”，从死亡的必然性去探求生命的价值；或者“以生观死”，将死亡的议题纳入“生”的总体范畴。对生与死的看法不同，就会造成不同的生死态度，有些视死如“归”、事亡如“存”，有些则视死亡为陨灭和虚无，这些不同的死亡态度将形成不同的人生信念。
96、普遍认为，朋友圈可以展现一个人的性格和习惯，所以需要好好“经营”，展现出需要表现成的样子。
97、所以，和辛追夫人一样，刘贺很可能是因为吃了香瓜后引发疾病发作而死。
98、本群没有神通，入群须谨慎
99、第山上入土下葬之时，过去没有火化时，而是装在棺材里，还真大部分是死者头北脚南的，但也不是固定的。我们老家属于山区，在选下葬地点时一般都是选背靠大山的南向阳坡，坟门大部是朝南的，而过去木棺土葬，头部自然要在地势高的地方，脚部在地势矮的地方，这样才能稳当，总不能头在低处倒控着吧，因此通常下葬时一般是头北脚南。
100、面带微笑的天使(多数)；十字架
101、解析头像三步走
102、临终场景设想
103、“话语就是逻各斯”从柏拉图开始的传统观念认为：“思维和话语是一回事，只不过我们称之为思维的东西实际上确切说是精神自己进行的没有发出声音的内心对话。”(11)
104、首先，它的墓葬出土了大量的竹简及木牍。他是能引经据典的，对于儒家思想也是有几分敬意的。墓中的一块漆木板上绘有孔子像，这是迄今为止最早的孔子像。漆面上还有文字：“用之则行，舍之则藏。”意思是“受重用时，就积极进取。被舍弃时，就韬光养晦。”这块漆木板的正面是一块穿衣镜。也就是说刘贺每天都要看看这句话。
105、一片黑白浪床
106、大海；宇宙星空
107、表7具有抽象形上思维的死亡图像
108、我第二天到单位就追问这事，原来单位出纳竟然忘记了！唉！我催促出纳赶快把这事办了。
109、一个孩子边坐着边双手抱膝大声哭泣
110、黑白太阳