形容修心养性,静心的网名
1、无数个日夜的坚守
2、崇尚自由独立的生命个体
3、骂呀，打啊(形容修心养性,静心的网名)。
4、那座两层楼的房子
5、萌够就回家
6、 几个男同学裹着大衣，揉着惺忪的睡眼，打着哈欠走出宿舍，把手腕上的表伸过来：“你们可真能作，还不到凌晨就吃饭，不让人睡觉了！”我吐了一下舌头，拉着慧民就往宿舍跑。跑回寝室，我和慧民笑得在炕上打起滚来。
7、我的信徒们面面相觑
8、这就是事实。
9、 南北是新世纪中国现代禅诗的代表人物，推动了现代禅诗的发展，并将中国现代禅诗和世界现代禅诗现象结合起来，推出了世界上具有这一流派倾向的诗人选集《世界现代禅诗选》，呈现了中国禅文化在现代世界范围内结出的丰硕诗歌果实，为中国现代禅诗乃至世界现代禅诗的发展做出了重要贡献，占有重要地位。
10、谷雨
11、柳映轻点依风裁。
12、恸悼袁公泪泣垂。
13、 正如诗人在随笔里所说，“禅不是高高在上的，禅就在每天的日常生活里隐现着。”诗人笔下的事物无不在昭示我们，禅就在你的身边。不要好高骛远，四处寻找，禅机无处不在，禅意时时都有。《大米开花》由大米在锅里开花他想到——
14、人与人之间本没有太大的区别，造成差距的根本原因就是心态。心态决定思维，心态决定行动，心态决定一个人的未来。人生并非只能有无可奈何去接受这一种可能，而完全可以凭自身主观努力去把握和调控，心态就是我们调控人生的控制开关。后天培养的属性决定了每一个人都可以通过修炼自己的心态来成就我们的事业，改变我们的未来。
15、还是不锈钢
16、共执桔梗枝、盛唐遗风断空梦、良人夜半哭乱嫁、夜林深处燃青灯、半月如弓半月琴、一颗爱恋之心、给你阳光般的温暖。
17、终有如今的经济腾飞，科技发展
18、使周围的空气都变绿了
19、 四十五年，当年纯真的我们，在插队的岁月里贡献了自己最好的年华和青春。从肩不能挑担，手不能提篮，到挥镰抡锄，身体力行锄禾日当午，汗滴禾下土的春种、夏锄、秋收。体味到了才知盘中餐，粒粒皆辛苦，我们碗里的每一粒米饭的来之不易。在插队的过程中，五味杂陈的经历，伴随了我们一生，青春的记忆是永远值得回味的！
20、如蛇般的人群和噪音消失
21、 时光荏苒，我们昔日的小知青大都变成了“过六”乃至“奔七”之人。不知什么原因，人年龄越大，越容易怀旧，良种场成了我们日思夜想魂牵梦萦的地方。于是，我们几度相约，重回良种场探家。
22、知行合一的现代禅诗人
23、鸿雁寻归竹海寺，
24、渊博厅，睿智厅，锦心厅，惠心厅，颖悟厅，求事厅
25、七条人命死了，彻底丧失了话语权。
26、《菊花菩提》也写了这样日常生活里诗人感受到的美，诗人由静静开放的菊花想到——
27、我看到那边
28、七律•玉洁应石榴
29、为贪欲所困。现在，你呼唤自由。
30、礼合，仁合，信合，平合，义和，智合
31、朋友送我一本诗刊《现代禅诗探索》。对于很久没有读诗的我，觉得放一部诗集在案头，也算一种奢侈享受。随手翻阅，读了南北先生的几首诗，竟然发现这些诗歌很有嚼头。
32、 当前中国诗学，又处在一个非常关键的转折期。由于几千年来传统文化的“积”，从上世纪五四运动就开始被全盘否定，到三十年来朦胧诗派的完全忽略，所以，它对当代诗歌的影响微乎其微。而近百年来从西方舶来的“积”，却又仅仅只停留在机械“积”的层面，离“消”还距离非常遥远。而且，由于中西方“文化模子”的不同，导致外来思想和传统诗歌的不兼容，也致使许多学者对新诗的发展感到绝望(如季羡林等)。如何对待积与消的问题？如何重新构建中国诗歌的模式？如何找到东西方诗歌深层次的契合点？当代的现代禅诗流派，以传统的禅文化为根本，以对生命本相的关注为东西文化的契合点，纵的继承，横的移植，提出了自己一整套的理论，并引领着诗坛在进行着认真的探索。
33、 古人作偈能呈心，现代人作诗亦可呈心。只是，无论是古人作偈，还是现代人作诗，都需要具备呈现心性的智慧和能力，都需要把心从物的世界和理性思维里解救出来。这样，心，才能独立，才能自由。也只有这样，心，才可以本真地自然呈现自己。除此，没有一种心以外的东西，可以让它呈现。就像月，独自皎洁；就像花，独自芬芳；就像水，独自清澈。它会自己显像，并告诉世人：看，原本就这样。
34、借古开今阙长时，
35、将我心悟透
36、在每一个关键时刻，是你
37、竹林中一片宁静
38、一句话
39、在霜降下独立
40、红旗剑戟唱，荷绿正芬芳。
41、第一句就开宗明义说题目，由江，雾，船，叶，风，进行点缀铺垫，这些常景是有暗意所在，而不是随意，不着边际的发挥，(犹如古人说“不以辞害意”，可见“意”的重要性)。这叫“起”。而后引入叫“承”，再由景至暗喻气候无常，这里边的无常现象是值得领悟思考的。一系列的景致环境描述，上阙再作加强版的铺垫：池塘“争”绿，红枫“夺”艷飘那。不由得令人想象人间的争与夺，躁动与急功近利的文化乱像，这叫“接”。
42、 这样自然朴素的诗境，却呈现着世界和生命本身的真义：平常心是道。这亦是禅者的最高境界。这首诗，让我想到了那个“饥来吃饭困来眠”的著名禅宗公案：
43、她就是一个戏精。
44、当新冠病毒袭来
45、骎骎岁月几回路。
46、弦音丝奏外，佛号慧觉仙。
47、胸怀四海有德辉。
48、 古语说的好：哀莫大于心死。知道自己得了绝症，各种不相信。但病理报告单白纸黑字。心想：“这辈子就这么完了，老天爷对我也太不公平了！”各种不堪各种委屈涌上心头：“为什么得癌的人是我？”想到年迈的父母，上小学的孩子，还有送我进手术室老公那浸满泪水的眼睛。我定下神来，生生地把眼泪憋回。
49、炎海梓根千万户，
50、南北与他的现代禅诗
51、七条人命摆在这里，劳荣枝仍不见丝毫悔过之心，无视受害者的悲惨与亲属的创痛，犹自喋喋不休美化粉饰自己，这难免让公众为之吃惊。
52、艇舟如画。
53、贲ben~奔走，快跑，有腾越的意思。(虎贲)古代称勇士。
54、 有一次，桂芝回家从家里带来一些羊肉干，在灶膛边用灶里的余烬烤着晒干了的肉干，羊肉干一遇热，发出“滋、滋”的声音，香味弥漫着整个寝室。我和几个同学蹲在旁边，目不转睛地盯着桂芝手里的木棍拨弄着烤得那半生不熟的羊肉干，觉得嘴里有一口口水涌了上来，赶紧“咕噜”一下把口水吞咽了下去。这时，我听到蹲在旁边的女同学的嘴里也发出了“咕噜、咕噜”地吞咽声。羊肉干烤熟了，桂芝把羊肉干一块块地从柴禾灰烬里拨了出来，我们几个女同学迫不及待地捧起滚烫的羊肉干，两只手倒替着，顾不上吹掉粘在肉干上的灰，就塞进了嘴里。我回城后多次吃过烤羊腿、手把肉、羊肉串，但是，总觉得没有我在青年点吃那桂芝烤的肉干香。
55、 宗教的禅和诗人的禅终究不可等同。诗人是带着艺术的眼光去看待周围的事物的，即使禅也带着很强的艺术化色彩。而佛教的禅虽然也有艺术的成分，却不似诗人禅这般带着浪漫与唯美的情调，还有一种似有还无的感伤。“我”还是大地上“无钵可托的行者”。
56、 这些诗歌，正如清澈河底的一颗颗卵石——光滑，坚硬，美丽，在阳光下闪耀着岁月与性情的光辉。
57、颓废
58、 可见，南北探索的不仅是禅的内在，还有诗的内在。这两者的结合点指向的外在表现是“美”。在他的《无常之美》一文中，南北提出不同于多数人对无常的看法，把无常当做一种美，看到了“无常”所产生的积极作用。所以他能写出《归期》、《随感园阳居》、《木笛》、《就这样》、《一树腊梅都开了》、《大讲师》等透视当下之物的诗歌。《金刚经》云“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”。在佛徒或者禅者的眼里，任何事物都有成住坏灭的过程，有它之所以成为此物的因缘。南北在家具、木笛、花朵等物之外，见到了非家具、非木笛、非花朵的那些原初存在，看到了“无常”在形成事物时促成“变化”的特质。因此，他能静观烟花(《在高于世间的地方》)，观雨中睡莲，观星空，观月季花、清明花，观野栗子树下的松鼠，从细微处发现生命的美与深层的缘。这些诗呈现出一种了知宇宙的大美与贴近人世的真情。《不修禅的竹椅子》是其中比较经典的一首。比起那些前世今生的物自体之思考来，不修禅的竹椅子显然是最彻底的禅者。“它的心是空的”，竹椅子本体即空，它可以包容得下所有到来的人。所以它只是静静地承受，默默地坚持，无语应对一切，任由人来人去。
59、碧 青
60、 “将禅引入文字，犹如引风入林，引水入渠。在正常情景下，树林和沟渠，并不因此被改变，但又真切的与原来不同。它们开始生动，开始有了生命的律动和言说。”“要写出有禅意的诗歌文章，是否就必须去研读佛教经论或禅语公案？我看未必。既然禅是真理，是像空气一样无所不在的自然事物，就说明它本就存在于每个人的心里，生活里。也就是说，人是天生就具有了佛性的，这也是《金刚经》和《六祖坛经》等禅学著作在反反复复不厌其烦向世人指示的道理。”“真理不可能被创造，而只能被发现。经论典籍，就是你用于发现的镢头和灯盏，是过河的船筏。它们全是工具，是用于去除遮蔽和黑暗的。” “你心中自性的灯是亮的，你只要认真体味了人生，体味了自然，禅就在了，禅意也就自然而然的在了你的诗歌文章中。”(《禅，禅入，禅意》)
61、降霜留，
62、也没有离去
63、共话当年再聚首
64、妙谛新空曲，青竹伴翠松。
65、 在南北的诗作里，除了对有情众生的慈悲珍爱外，还有对非生命体的关注，如在《冬天的河流》一诗里，诗人深入写作的对象，用拟人化的手法写冬天的河流被季节所控制，然而季节不能控制的是河流心里的春天。河流在被寒冷封锁以后，依然坚持着怀念并期盼春天到来时的自由流动。另一首《有一种幸福》，诗人则用馨香的诗句形象传达了找到心灵皈依之处时的幸福。
66、 自冰河入梦的个人现代禅诗集《月下指月》出版之后，也牛接连出版了《莲子初啼》《只手之声》，南北老师二十多年的作品现在又结集出版，现代禅诗已经是花果满园，香溢海内外。让我们立足当下，共享心中那份清凉。
67、血染湘江，四度赤水，万里长征
68、注：元人散曲写景，常使人想起那个朝代流行白描素华的画风。它与前朝几代的诗性是决然不同的，前者大势铺排罗列群物，以“象”争雄；后者笔锋寥寥，明洁洗练，以“神”取胜。本曲以雪予牡丹为目，点物释系，意指：华贵友情是不惧风冽雪侵的道理。
69、 祝我亲爱的同学们及家人一切安好！
70、 而很多人却为过去的万般纠结，为了明天的结局千般计较现在所做的事情，让已经消失的和没有出现的都占着当下的位置，人的现在，反而无法很好地安顿了，并且对自己和这个世界百思不得其解。于是，在这样千般纠结百般计较中，内心的欲望和外在的理想便不断遮蔽和染污着心灵。其实，人生命本质性的延续的奥秘全部蕴藏在大自然里，凡俗之人根本无法把握。作为一个肉体凡胎之人，需要做的很简单，“饥来吃饭困来眠”，即可。而一个人能明白事理，能做到让自己适应自然规律，却需要大智慧。
71、其实，有许多话
72、因为她就是大名鼎鼎的劳荣枝。
73、 奶奶真不易
74、夜深梦长寄成空。
75、 时光飞逝，如白驹过隙，悠悠几十载，我虽然在良种场生活了才两年零四个月，但我时时怀念良种场的一切，在我生命的长河里，那段经历让我永生难忘。
76、叱咤风云看京宏。
77、街前梧桐渐末葱，
78、 雅芝胆子小，性格柔弱，做事情很细致，地里的农活也是一样追求完美。每次在农田里干活，总是落在最后面，我对她产生了一种保护欲。有一次，帮她做了什么事情我记不得了，只记得她竟激动地搂住我的脖子：“凤琴，你要是男人，我就嫁给你。”
79、那一个个抗日根据地上
80、住家吹烟晚炉生。
81、不小心掉落到地上
82、 开头就写两只鸟，一只落在窗台上，另一只也落想窗台上。这是什么意思？难道和鲁迅的两棵枣树一样吗？还是故弄玄虚呢？造成一种悬念，引发了人继续阅读的兴趣。
83、奶奶立遗嘱
84、得岸禅觉空静堂。
85、花之外还有花嘛
86、是你用热血和生命捍卫的地盘
87、一壶清茶看云走，
88、绿草芬芳
89、 “老人家，您坐我这儿吧。”循声望去，是那个穿军装的中年人，他微笑着把老人扶到了座位上。他拄着拐杖立在一旁，摇了摇脑袋，然后看向车窗外驶过的风景……车上的人见状，又都精神了起来。老人家低着头，眯着眼，叹了一口气……
90、真在什么地方？
91、 在禅者的眼中，世上的一草一木包括石头都具有世界的本性，所有事物内部的本质都是一样的。诗人的心灵融入了这样的境界，才看到了所有的花朵，在晨曦和露珠中开放，那是事物内部的容颜。那样的时刻，诗人神通万物，心映整个世界的本质性存在，生命的美好和幸福感无与伦比……这就是禅和诗相契合所抵达的生命诗境！诗人的禅灯，不仅照亮了心灵和生命，亦照亮了过去漫长岁月的奔波和迁徙，照亮了故园，如《随感园阳居》：
92、 妈妈找了两天，才从小朋友那里得知我躲在奶奶家，于是派人来接我。奶奶一再叮嘱来人，任何人不许打我。原来我“离家出走”的当天，家里就发动亲戚邻居到处找我，当然也去过了奶奶家，可那个时候我还没有到。由于不知我的去向，妈妈竟急哭了，又派表姐到乡下四姨家去找，害得四姨和八姨连夜走了20多里山路，来到我家帮忙寻找。
93、 二零一九年七月二十六日，知青插队四十五周年之际，良种场四十多名知青“重温岁月梦，重拾故乡情”，时隔十九年，再度重返第二故乡良种场。
94、那颗心
95、 大海最喜欢吃的还是她母亲做的玉米面锅贴，那玉米面锅贴加了豆面，甜甜的。大海每次从家回来都要带一大包锅贴，我们吃完，总感觉意犹未尽，嘴唇舔了又舔。
96、呈现空灵的意境
97、听懂的人已经听懂——
98、霞色风惠亲踏。
99、花在我手上
100、细流粼水打阶坛。
101、池塘争绿，红枫夺艷飘那。
102、绿色的声音
103、 一天，李虎下班回来，妻子盘问到：“你是不是有啥事瞒着我？”李虎回答：“没有啊。”妻子问：“真的没有吗？”李虎拍拍胸脯：“保证没有。”“没有，这是什么？”妻子将一张纸条扔到他面前，怒气冲冲地说到：“好啊，旧情不断啊。你们男人真没个好东西，吃着锅里的，望着盆里的。”
104、杨林(广东金融学院教授)
105、 同登火车站的实物展及其巨幅照片，完全是涉及到朝鲜领导人金正恩的，仿佛让我们仍然置身于去年对朝鲜国度的旅游之中！很显然,越南等国际社会对这次举世瞩目的河内金特会十分关注和期望!短暂的停留安检之后，列车又发车了!遇到这样连番的折腾，对我这个睡眠困难的特殊游客来说更是雪上加霜，我几乎是聆听着列车每时每刻的呼啸而艰难前行的。
106、和舍我其谁的承担
107、芙蓉日醉九华亭。
108、我和张春海
109、我一言不发
110、明 娟
111、南山放牧归来晚，